غافر · الآية ١٧ · ص ٤٦٩ · جزء ٢٤

يقرر الله سبحانه تمام العدل الإلهي في يوم الفصل: {الْيَوْمَ تُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ ۚ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ...}. روى مسلم في "صحيحه" (2577) من حديث أبي ذر رضي الله عنه عن النبي ﷺ فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا... يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيراً فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه". وأكد الطبري في "جامع البيان" (20/ 273)جامع البيانالطبري٢٠/٢٧٣ وابن كثير (7/ 132)مصدر غير محدد٧/١٣٢ أن هذا إعلان قاطع لنفي أي شائبة جور أو زيادة في سيئة أو نقص من حسنة؛ فلا يعاقب أحد بذنب غيره، ولا يبخس محسن من ثواب عمله مثقال ذرة؛ {إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}: يحاسب الخلائق كلها في وقت يسير كلمح البصر دون أن يشغله حساب أحد عن حساب آخر.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {الْيَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بتجزى.
• {تُجْزَىٰ}: مضارع مبني للمجهول مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر.
• {كُلُّ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
• {نَفْسٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وتفيد العموم والاستغراق لكل بر وفاجر.
• {بِمَا}: الباء حرف جر للسببية والمقابلة، ما اسم موصول أو مصدرية في محل جر بالباء، وشبه الجملة متعلق بتجزى.
• {كَسَبَتْ}: ماض والتاء للتأنيث والفاعل مستتر تقديره هي، والعائد محذوف (كسبته)، والجملة صلة الموصول.
• {لَا}: نافية للجنس تعمل عمل إن.
• {ظُلْمَ}: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
• {الْيَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بمحذوف خبر لا النافية للجنس تقديره (كائن اليوم).
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {اللَّهَ}: لفظ الجلالة اسمها منصوب بالفتحة.
• {سَرِيعُ}: خبر إن مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
• {الْحِسَابِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وسرعة الحساب مبالغة في كمال علمه وقدرته وإحاطته بالمعلومات في آن واحد.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• ترتب الجزاء على تمام الملك: لما أعلن في الآية السابقة تفرده بالملك التام والقهر: {لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ}، ناسب أن يعلن هنا مقتضى هذا الملك وهو إقامة العدل المطلق ومجازاة العباد بأعمالهم دون ظلم؛ فملكه ليس استبداداً كملك جبابرة الدنيا، بل ملك قائم على العدل والقسطاس المستقيم.
• نفي الظلم وتأكيد سرعة الحساب: جمع بين نفي الجور {لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ} وبيان سرعة الفصل {إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} ليطمئن المظلوم وييأس الظالم من الإفلات أو المماطلة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تنكير {ظُلْمَ} في سياق النفي العام بـ (لا النافية للجنس): نص صريح قاطع في نفي أدنى ذرة أو شائبة من شوائب الظلم؛ فلا زيادة في عقاب، ولا إنقاص من ثواب.
• التعبير بـ {بِمَا كَسَبَتْ}: نسبة الكسب إلى النفس دلالة على عدالة الجزاء؛ فالإنسان هو الذي زرع بيده عمله فليحصد ما كسبه عدلاً وفضلاً.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• راحة المظلومين ورد المظالم: في هذا اليوم ترتفع راية العدل المطلق، فيستبشر كل مظلوم سُلب حقه في الدنيا ولم ينصفه قضاء الأرض، بأنه سيأخذ حقه كاملاً غير منقوص؛ ويوجل كل ظالم معتدٍ بأنه سيدفع ثمن مظالمه من حسناته أو يحمل من سيئات خصومه.
• الاستعداد للوقوف بين يدي المحاسب السريع: على العبد أن يحاسب نفسه في الدنيا قبل أن يحاسب غداً، وأن يزن أعماله بميزان الشرع قبل أن توزن عليه في ذلك اليوم الرهيب.