البقرة · الآية ٨ · ص ٣ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن عبد الله بن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم: «نزلت هذه الآيات في المنافقين من الأوس والخزرج ومن كان معهم، ورأسهم عبد الله بن أُبي بن سلول، ومعتب بن قشير، وجد بن قيس، حين أظهروا الإسلام نفاقاً بعد وقعة بدر وعزة المسلمين».
• وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج١، ص١٨٧) تحقيقاً تاريخياً: لم يكن في مكة نفاق؛ لأن المسلمين كانوا مستضعفين، بل كان الكفر صريحاً، فلما هاجر النبي ﷺ إلى المدينة وأعز الله الإسلام بنصر بدر وقويت شوكة المسلمين، أظهر طائفة من أهل يثرب الإسلام خوفاً على دمائهم ورياستهم وأبطنوا الكفر، فأنزل الله هذه الآيات الثلاث عشرة في فضح دخائلهم.
• وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب الإيمان، باب علامة المنافق، ح ٣٣) ومسلم (ح ٥٩) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ».
• وأخرج مسلم في صحيحه (ح ٥٨) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: «أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقاً خَالِصاً، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ نِفَاقٍ حَتَّى يَدَعَهَا...».

• (النِّفَاقُ): مأخوذ في لسان العرب من «النَّافِقَاءِ» وهو أحد جحري اليربوع؛ يربوع الأرض يحفر جحرين: القاصعاء ويظهرها، والنافقاء ويكتمها ويرقق ترابها، فإذا هوجم من الظاهر ضرب برأسه النافقاء فخرج منها وهرب؛ فالمنافق يظهر الإسلام من باب، ويخرج من الدين بكفره من باب آخر (ابن عادل، اللباب، ج١، ص٣١٨).
• صيغة ﴿مَنْ يَقُولُ﴾: التعبير بـ «يقول» للإشعار بأن إيمانهم دعوى لسانية مجردة لا نصيب للقلب فيها، وقولهم ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ تخصيص لهذين الركنين لأنهما مجمع الإيمان ومناط الالتزام.
• رد الدعوى بالجملة الاسمية المؤكدة ﴿وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾:
  • نفي قاطع بماء الحجازية، وبدخول باء التأكيد الزائدة في خبرها ﴿بِمُؤْمِنِينَ﴾؛ إيذاناً بانتفاء جنس الإيمان عنهم أصالة، وتكذيباً إلهياً صريحاً لدعواهم القولية باللسان.

• أوضح البقاعي في نظم الدرر سر إطالة الحديث عن المنافقين (١٣ آية كاملة) بينما أفرد للمؤمنين ٤ آيات وللكافرين آيتين: لأن خطر المنافقين أشد، وشرهم مستطير، ومكرهم مندس داخل الصف المسلم؛ فالكافر الصريح معلن لعداوته يُحذر منه ويقاتل، أما المنافق فيخادع ويتسمى بأسماء المسلمين ويطعن من الخلف، فاحتاجت الأمة إلى تفصيل صفاتهم وفضح أساليبهم للحذر التام منهم.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن حقيقة الإيمان مركبة من تصديق القلب وقول اللسان وعمل الجوارح؛ والقول بمجرده مع خلو القلب كفر ونفاق بالإجماع، فالإيمان ليس كلمة تقال بل هو عقيدة تستقر في الفؤاد ويصدقها العمل.

• بين الشنقيطي في أضواء البيان أن هذه الآيات أصل في معاملة المنافقين في الدنيا بأحكام الإسلام الظاهرة (حقن دمائهم وموارثتهم) مع القطع بأنهم في الآخرة ﴿فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ﴾.

• يوضح د. طنطاوي في الوسيط أن ظاهرة النفاق ظاهرة بشرية خطيرة تتكرر في كل عصر ومجتمع؛ حيث يرتدي أهل المآرب أقنعة المبادئ والشعارات الوطنية أو الدينية لتحقيق مكاسب شخصية والتآمر على المصلحة العامة.
• ويبين الشيخ الشعراوي في خواطره أن المنافق شخصية مهزوزة جبانة لا تملك شجاعة الإعلان عن رأيها؛ فتراه متلوناً متذبذباً يعيش في تمزيق نفسي مرير.

• يرسم سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤٨) ملامح هذه الفئة الماكرة: إنها فئة التردد والجبن والالتواء؛ تحاول أن تمسك العصا من المنتصف، وأن تظفر بمغانم الإيمان دون أن تدفع ثمنه من التضحية والجهاد، ففضحها القرآن وأسقط أقنعتها لتنكشف حقيقتها للمؤمنين.
• ويشير ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٣٥٠) في وصف المنافقين: «كادت أن تكون سورة براءة وسورة البقرة كلها فيهم؛ لبسوا جُنَنَ النفاق، وأبطنوا الشقاق، فإذا رأيتهم أعجبتك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم، وهم أعدى الأعداء».

الدلائل والإشارات: خطورة النفاق والمنافقين على الأمة؛ أن الإيمان باللسان لا ينفع صاحبه دون يقين القلب؛ وضرورة اليقظة لمكر المندسين داخل الصف.