وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ
شروع في فضح الصنف الثالث الأخطر من أصناف البشر وهم المنافقون؛ فمن الناس طائفة خبيثة تظهر بألسنتها الإيمان بالله وباليوم الآخر مخادعة للمسلمين وحماية لدمائها ومكاسبها، بينما قلوبهم خواء خالية من الإيمان، قد انطوت على الشك والجحود والعداء.
وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب الإيمان، باب علامة المنافق، ح ٣٣) ومسلم (ح ٥٩) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ.» [حديث صحيح].
وأخرج مسلم في صحيحه (ح ٥٨) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: «أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقاً خَالِصاً، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ نِفَاقٍ حَتَّى يَدَعَهَا.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(٨) - وهؤلاء الراسخون في العلم، مع ايمانهم بالمتشابه، فانهم يسالون الله ان يحفظهم من الزيغ بعد الهداية، وان يهبهم الثبات علي معرفة الحقيقة، والاستقامة علي الطريقة، ويقولون: ربنا لا تحل قلوبنا عن الهدي بعد ان اقمتها عليه، وامنحنا من عندك رحمة تثبت بها قلوبنا ، وتزيدنا بها ايمانا ويقينا، انك يا رب انت المعطي الوهاب.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٣٠٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الاول ويمتد من الاية (٤) الي نهاية الاية (٤٠) وسنعرضه علي مجموعات: المجموعة الاولي من المقطع الاول وهي خمس ايات من الاية (٤) الي نهاية الاية (٨) وهذه هي: ١٧/ ٨ - ٤ التفسير: وقضينا الي بني اسرائيل اي تقدمنا اليهم واخبرناهم، واوحينا اليهم وحيا مقضيا.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تؤدي، فينزعه منه غيره، وكذلك سنة الله تعالي في الحكم بين الناس: من لا يسوس الملك يخلعه، ومن حل محله ينزل به ما نزل بسابقه ان سار سيرته. وكلمة " الملك " ليس المراد منها ما تعارفه الناس من الحكم بمقتضي الوراثة في اسرة، انما المراد بالملك السلطان في هذه الارض.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «الناس دينهم.» وفي افراد مسلم من حديث عمر بن الخطاب نحو هذا الحديث وبمعناه، وقد تقدم الكلام علي معني الايمان والاسلام. وبقي اشياء تتعلق بمعني الحديث، فقوله كان رسول الله ﷺ يوما بارزا اي ظاهرا، وقوله: ان تؤمن بالله ولقائه وتؤمن بالبعث الاخر هو بكسر الخاء.»
صيغة ﴿مَنْ يَقُولُ﴾: التعبير بـ «يقول.» للإشعار بأن إيمانهم دعوى لسانية مجردة لا نصيب للقلب فيها، وقولهم ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ تخصيص لهذين الركنين لأنهما مجمع الإيمان ومناط الالتزام.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين (٨)) . قوله تعالي: (ومن الناس) : الواو دخلت هنا للعطف علي قوله: (الذين يؤمنون بالغيب) وذلك ان هذه الايات استوعبت اقسام الناس ; فالايات الاول تضمنت ذكر المخلصين في الايمان وقوله: (ان الذين.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «نيسا، ثم قلبت الياء الفا لما تقدم في نوس، قال: سموا بذلك لنسيانهم ومنه الانسان لنسيانه، قال: ١٦٥ - فان نسيت عهودا منك سالفة .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا اقْتَصَرَ الْقُرْآنُ مِنْ أَقْوَالِهِمْ عَلَى قَوْلِهِمْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ مَعَ أَنَّهُمْ أَظْهَرُوا الْإِيمَانَ بِالنَّبِيءِ ﷺ، إِيجَازًا لِأَنَّ الْأَوَّلَ هُوَ مَبْدَأُ الِاعْتِقَادَاتِ كُلِّهَا لِأَنَّ مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِرَبٍّ وَاحِدٍ لَا يَصِلُ إِلَى الْإِيمَانِ بِالرَّسُولِ إِذِ الْإِيمَانُ بِاللَّهِ هُوَ الْأَصْلُ وَبِهِ يَصْلُحُ الِاعْتِقَادُ وَهُوَ أَصْلُ الْعَمَلِ، وَالثَّانِي هُوَ الْوَازِعُ وَالْبَاعِثُ فِي الْأَعْمَالِ كُلِّهَا وَفِيهِ صَلَاحُ الْحَالِ الْعَمَلِيِّ أَوْ هُمُ»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «يستوي عندهم انذارك اياهم وتركك انذارهم، كقوله: ﴿سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين﴾ ، وقوله: ﴿سواء علينا اجزعنا ام صبرنا﴾ . والانذار: اعلام فيه تخويف ، ويتعدي الي مفعولين ﴿لا يؤمنون﴾ [البتة ان اجرينا علي الثلاثة، هان اجرينا علي السبعة] لا يؤمنون في الحال؛ لان بعضهم امن من بعد، ﴿ختم الله علي قلوبهم﴾ طبع الله علي قلوبهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَذْكُورُ بِقَوْلِهِ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ إِلَخْ قِسْمٌ ثَالِثٌ مُقَابِلٌ لِلْقِسْمَيْنِ الْمُتَقَدِّمَيْنِ لِلتَّمَايُزِ بَيْنَ الْجَمِيعِ بِأَشْهَرِ الصِّفَاتِ وَإِنْ كَانَ بَيْنَ الْبَعْضِ أَوِ الْجَمِيعِ صِفَاتٌ مُتَّفِقَةٌ فِي الْجُمْلَةِ فَلَا يُشْتَبَهُ وَجْهُ جَعْلِ الْمُنَافِقِينَ قَسِيمًا لِلْكَافِرِينَ مَعَ أَنَّهُمْ مِنْهُمْ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِالتَّقْسِيمِ الصِّفَاتُ الْمُخَصِّصَةُ.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (٨) اعْلَمْ أَنَّ الْمُفَسِّرِينَ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ ذَلِكَ فِي وَصْفِ الْمُنَافِقِينَ قَالُوا: وَصَفَ اللَّهُ الْأَصْنَافَ الثَّلَاثَةَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ فَبَدَأَ بِالْمُؤْمِنِينَ الْمُخْلِصِينَ الَّذِينَ صَحَّتْ سَرَائِرُهُمْ وَسَلِمَتْ ضَمَائِرُهُمْ، ثُمَّ أَتْبَعَهُمْ بِالْكَافِرِينَ الَّذِينَ مِنْ صِفَتِهِمُ الْإِقَامَةُ عَلَى الْجُحُودِ وَالْعِنَادِ، ثُمَّ وَصَفَ حَالَ مَنْ يَقُولُ بِلِسَانِهِ إِنَّهُ مُؤْمِنٌ وَضَمِيرُهُ يُخَالِفُ ذَلِكَ، وَفِيهِ مَسَائِلُ:»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والكافر قد يقال انه يعيش في سلام مع نفسه، فقد رفض الايمان وانكره بقلبه ولسانه وينطق بذلك، ولكن الذي فقد السلام مع ملكاته هو المنافق، انه فقد السلام مع مجتمعه وفقد السلام مع نفسه، فهو يقول بلسانه، ما لا يعتقد قلبه، يظهر غير ما يبطن، ويقول غير ما يعتقد، ويخشي ان يكشفه الناس، فيعيش في خوف عميق.»
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «النشور الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار، لانه اخر الاوقات المحدودة الذي لا حد للوقت بعده. والخدع: ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه. من قولهم: ضب خادع وخدع، اذا امر الحارش يده علي باب جحره او همه اقباله عليه ثم خرج من باب اخر. فان قلت: كيف ذلك ومخادعة الله والمؤمنين لا تصح لان العالم الذي لا تخفي عليه خافية لا يخدع، والحكيم الذي لا يفعل القبيح لا يخدع، والمؤمنون وان جاز ان يخدعوا لم يجز ان يخدعوا. الا نري الي قوله:.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين ﴿ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر﴾ افتتح ﷾ بذكر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذه الجملة الكريمة رد لما ادعوه من الإيمان، ونفى له على أبلغ وجه، إذ جاء النفي مؤكدا بالباء في قوله بِمُؤْمِنِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٥٥): «فهذه الجملة الكريمة رد لما ادعوه من الإيمان، ونفى له على أبلغ وجه، إذ جاء النفي مؤكدا بالباء في قوله بِمُؤْمِنِينَ. ثم ان الجملة نفت عنهم الإيمان على سبيل الإطلاق، فهم ليسوا بمؤمنين لا بالله ولا باليوم الآخر، ولا بكتب الله ولا برسله ولا بملائكته. ثم بين- سبحانه- الدوافع التي دفعتهم إلى أن يقولوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ فقال: يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا.»
التفسير الوسيط١/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: خطورة النفاق والمنافقين على الأمة؛ أن الإيمان باللسان لا ينفع صاحبه دون يقين القلب؛ وضرورة اليقظة لمكر المندسين داخل الصف.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ثلاث مسائل: الاولي: انه اهلك كثيرا من القرون الماضية، يهدد كفار مكة بذلك. الثانية: انهم نادوا، اي عند معاينة اوائل الهلاك. الثالثة: ان ذلك الوقت الذي هو وقت معاينة العذاب ليس وقت نداء.»
«واما الثاني: فالظاهر ان المراد بالميثاق المواثيق التي جرت بينه ﵇ وبين المؤمنين ليكونوا علي السمع والطاعة في المحبوب والمكروه، مثل مبايعته الانصار ليلة العقبة، ومبايعته عامة المؤمنين تحت الشجرة، وهي بيعة الرضوان.»
«وَعِنْدَ الْجَمْعِ يُرْجَعُ إِلَى الْمَعْنَى، وَحَصَلَ الْأَمْرَانِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: يَقُولُ لَفْظُ الواحد وآمَنَّا لَفْظُ الْجَمْعِ وَبَقِيَ مِنْ مَبَاحِثِ الْآيَةِ أَسْئِلَةٌ. السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: الْمُنَافِقُونَ كَانُوا مُؤْمِنِينَ بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا مُنْكِرِينَ لِنُبُوَّتِهِ ﵇ فَلِمَ كَذَّبَهُمْ فِي ادِّعَائِهِمُ الْإِيمَانَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ؟»
«وجعل الجملة صفة للمؤمنين ممنوع لمكان النفي والقيد وليست حال الصفة كصفة الحال فلا عجب في تجويز إحداهما ومنع الأخرى كما توهمه أبو حيان في بحره، نعم التعجب من كون الجملة بيانا للتعجب من كونهم من الناس كما لا يخفى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم