يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ ۗ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ ۗ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ
يا أيها المؤمنون أنفقوا مما أعطاكم الله قبل أن يأتي يوم القيامة، لا يمكنكم فيه تدارك ما فاتكم، ولا ينفع فيه فداء ولا صداقة ولا شفاعة بغير إذنه، والكافرون هم الظالمون.
أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان، وابن أبي حاتم في تفسيره عن السدي وقتادة قالا: «يأمر الله عباده المؤمنين بالصدقة والنفقة في سبيل الله والجهاد، ويحذرهم من هول يوم القيامة الذي تبطل فيه التجارات وتتقطع فيه الأسباب والخلات.».
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الزكاة، باب الصدقة قبل الرد، حديث رقم ١٤١١) ومسلم في صحيحه (حديث رقم ١٠١٦) من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة.» [حديث صحيح].
وروى الترمذي (رقم ٢٤١٦) وصححه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن أربع: عن عمره فيم أفناه، وعن علمه ما عمل به، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه.» [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿ولا خلة﴾ [البقرة: ٢٥٤] ولا صداقة ﴿ولا شفاعة﴾ [البقرة: ٢٥٤] الا باذن الله ﴿والكافرون هم الظالمون﴾ [البقرة: ٢٥٤] لانهم وضعوا العبادة في غير موضعها. [٢٥٥] قوله ﷿: ﴿الله لا اله الا هو الحي القيوم﴾ [البقرة: ٢٥٥] الباقي الدائم علي الا بد وهو من له الحياة.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وقال ابن اسحاق: " لما دخل اليهما ابليس بكي وناح عليهما كيدا منه، فقالا له: ما يبكيك؟ فقال: ابكي عليكما تموتان، وتفارقان ما انتما فيه، فوقع ذلك في انفسهما، ثم وسوس اليهما وحلف لهما فاكلا منها "، قال: و " ذهب ادم ﵇ في الجنة هاربا لما اكل، فقال له [ربه: يا ادم] امني تفر؟ قال: لا يا رب، ولكن حياء منك.».
قال الطبري في جامع البيان٤/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أَعلَمهم تعالى ذِكرُه أن ذلك اليومَ - مع ارتفاع العملِ الذي يُنالُ به رضا اللهِ، أو الوصولُ إلى كرامتِه بالنفقةِ من الأموالِ، إذ كان لا مالَ هنالك يمكنُ إدراكُ ذلك به - يومٌ لا مُخالَّةَ فيه نافعةٌ، كما كانت في الدنيا، فإن خليلَ الرجل في الدنيا قد كان يَنْفَعُه فيها بالنُّصْرةِ له على من حاولَه بمكروهٍ وأرادَه بسُوءٍ، والمظاهرةِ له على ذلك.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «كفر.» لا محل لها صلة الموصول (من) الثاني. وجملة: «لو شاء الله (الثانية).» لا محل لها معطوفة علي جملة لو شاء .. الاولي. وجملة: «لكن الله يفعل.» لا محل لها معطوفة علي جملة لو شاء الثانية. وجملة: «يفعل.» في محل رفع خبر لكن. وجملة: «يريد.» لا محل لها صلة الموصول (ما). الصرف: (الرسل)،جمع الرسول، وهو من صيغ المبالغة؛».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ بِالْفَتْحِ لِنَفْيِ الْجِنْسِ نَصًّا فَالْقِرَاءَتَانِ مُتَسَاوِيَتَانِ مَعْنًى، وَمِنَ التَّكَلُّفِ هُنَا قَوْلُ الْبَيْضَاوِيِّ إِنَّ وَجْهَ قِرَاءَةِ الرَّفْعِ وُقُوعُ النَّفْيِ فِي تَقْدِيرِ جَوَابٍ لِسُؤَالٍ قَائِلٍ هَلْ بَيْعٌ فِيهِ أَوْ خُلَّةٌ أَوْ شَفَاعَةٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخُلَّةُ- بِضَمِّ الْخَاءِ- الْمَوَدَّةُ وَالصُّحْبَةُ، وَيَجُوزُ كَسْرُ الْخَاءِ وَلَمْ يَقْرَأْ بِهِ أَحَدٌ، وَتُطْلَقُ الْخُلَّةُ بِالضَّمِّ عَلَى الصَّدِيقِ تَسْمِيَةً بِالْمَصْدَرِ فَيَسْتَوِي فِيهِ الْوَاحِدُ وَغَيْرُهُ وَالْمُذَكَّرُ وَغَيْرُهُ قَالَ الْحَمَاسِيُّ: أَلَا أَبْلِغَا خُلَّتِي رَاشِدًا ... وَصِنْوِي قَدِيمًا إِذَا مَا اتَّصَلْ وَقَالَ كَعْبٌ: أَكْرِمْ بِهَا خُلَّةً، الْبَيْتَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ١٤): «وَقَوْلُهُ: مِمَّا رَزَقْناكُمْ حَثٌّ عَلَى الْإِنْفَاقِ وَاسْتِحْقَاقٌ فِيهِ. وَقَوْلُهُ: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ حَثٌّ آخَرُ لِأَنَّهُ يُذَكِّرُ بِأَنَّ هُنَالِكَ وَقْتًا تَنْتَهِي الْأَعْمَالُ إِلَيْهِ وَيَتَعَذَّرُ الِاسْتِدْرَاكُ فِيهِ، وَالْيَوْمُ هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَانْتِفَاءُ الْبَيْعِ وَالْخُلَّةِ وَالشَّفَاعَةِ كِنَايَةٌ عَنْ تَعَذُّرِ التَّدَارُكِ لِلْفَائِتِ، لِأَنَّ الْمَرْءَ يُحَصِّلُ مَا يَعُوزُهُ بِطُرُقٍ هِيَ الْمُعَاوَضَةُ الْمُعَبَّرُ عَنْهَا بِالْبَيْعِ، وَالِارْتِفَاقِ مِنَ الْغَيْرِ وَذَلِكَ بِسَبَبِ الْخُلَّةِ، أَوْ بِسَبَبِ تَوَسُّطِ الْوَاسِطَةِ إِلَى مَنْ لَيْسَ بِخَلِيلٍ.»
التحرير والتنوير٣/١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كانت تلك سنته تعالي في الخلق لما اقتتلوا، ولكن جعلهم درجات في الفهم والفكر، فكان اختلافهم في الراي والمصالح، مع عدم عذر بعضهم بعضا، مؤديا الي الاقتتال بين بعضهم البعض.». بيان النظم في القرآن الكريم١/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا انفقوا﴾ في سبيل الله ﴿من ما رزقناكم﴾ اي شيئا مما رزقنا كموه علي ان ما موصولة حذف عائدها والتعرض لوصوله منه تعالي للحث علي الانفاق كما في قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه والمراد به الانفاق الواجب بدلالة ما بعده من الوعيد ﴿من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة﴾ كلمة من متعلقة بما تعلقت به.»
قال الإمام قتادة رحمه الله: «قد علم الله أن الناس يتخالّون في الدنيا، ويشفع بعضهم لبعض؛ فأما يوم القيامة فلا خلة إلا خلة المتقين، ولا شفاعة إلا بإذن الرحمن؛ فقدموا لأنفسكم من أموالكم ما تجدونه ذخراً عند ربكم.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم وجه القران نداء الي المؤمنين امرهم فيه ببذل اموالهم في سبيل الدفاع عن الحق، حتي يكونوا اهلا لرضا الله ومثوبته. يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون (٢٥٤) الخلة: الصداقة والمودة ماخوذة من تخلل الاسرار بين الصديقين.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ياايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم ... ﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الاية: (٢٥٤) يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون (٢٥٤) التفسير: الناس فريقان: مؤمن وكافر.. والمؤمنون هم الذين يتقبلون دعوة الحق، ويستجيبون لها.. والنداء هنا موجه للمؤمنين، اذ يحمل اليهم امر الله بان ينفقوا في سبيل الله مما رزقهم الله.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «والشفاعة مأخوذة من الشفع بمعنى الضم، وتطلق على انضمام شخص إلى آخر لنفعه أو نصرته، وأكثر ما تستعمل في انضمام من هو أعلى حرمة ومرتبة إلى ما هو دونه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٥٨١): «والمراد بالإنفاق هنا ما يشمل الفرض والنفل، والأمر لمطلق الطلب، إلا أن هذا الطلب قد يصل إلى درجة الوجوب إذا نزلت بالأمة شدة لم تكف الزكاة عن دفعها. وقوله: مِمَّا رَزَقْناكُمْ إشعار بأن هذا المال الذي بين أيدى الأغنياء ما هو إلا رزق رزقهم الله إياه، ونعمة أنعم بها عليهم، فمن الواجب عليهم شكرها بألا يبخلوا بجزء منه على الإنفاق في وجوه الخير، لأن هذا البخل سيعود عليهم بما يضرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فكأنه- سبحانه- يقول لهم: نجوا أنفسكم بالمسارعة إلى الإنفاق من قبل أن يأتى يوم لا منجاة فيه إلا بالعمل الصالح الذي قدمتموه. ومن في قوله مِمَّا رَزَقْناكُمْ للتبعيض. وفي قوله مِنْ قَبْلِ لابتداء الغاية: ومفعول أنفقوا محذوف والتقدير أنفقوا شيئا مما رزقناكم. والشفاعة المنفية هنا هي التي لا يقبلها الله- تعالى- وهي التي لا يأذن بها، أما شفاعة النبي ﷺ فقد أذن الله له بها وقبلها منه، وقد وردت أحاديث صحيحة بلغت مبلغ التواتر المعنوي في أن النبي ﷺ ستكون له شفاعة في دفع العذاب عن أقوام من المؤمنين وتخفيفه عن أهل الكبائر من المسلمين، ومن ذلك ما أخرجه البخاري عن جابر بن عبد الله.»
التفسير الوسيط١/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بالعقل وتفتيشه يوجب الهلاك كما يوجب الهلاك الولوج في البحر العميق والسلوك في الطريق المظلم- عن عائشة قالت سمعت رسول الله ﷺ يقول من تكلم في شيء من القدر سئل عنه يوم القيامة ومن لم يتكلم فيه لم يسئل عنه رواه ابن ماجة وقال ابي بن كعب لو ان الله عذب اهل سمواته وارضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كان رحمته خير الهم من.»
«مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ أي لا مودة ولا صداقة وَلا شَفاعَةٌ أي لأحد إلا من بعد أن يأذن الرحمن لمن يشاء ويرضى وأراد بذلك يوم القيامة، والمراد- من وصفه بما ذكر- الإشارة إلى أنه لا قدرة لأحد فيه على تحصيل ما ينتفع به بوجه من الوجوه لأن من في ذمته حق مثلا إما أن يأخذ بالبيع ما يؤديه به.»
«يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ كَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ لَا يَتَوَجَّهُ إِلَّا عَلَى الْوَاجِبِ وَقَالَ الْأَكْثَرُونَ: هَذَا الْأَمْرُ يَتَنَاوَلُ الْوَاجِبَ وَالْمَنْدُوبَ، وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ وَعِيدٌ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: حَصِّلُوا مَنَافِعَ الْآخِرَةِ حِينَ تَكُونُونَ فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّكُمْ إِذَا خَرَجْتُمْ مِنَ الدُّنْيَا لَا يُمْكِنُكُمْ تَحْصِيلُهَا وَاكْتِسَابُهَا فِي الْآخِرَةِ وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ الْإِنْفَاقُ فِي الْجِهَادِ: وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَذْكُورٌ بَعْدَ الْأَمْرِ بِالْجِهَادِ، فَكَانَ الْمُرَادُ مِنْهُ الْإِنْفَاقَ فِي الْجِهَادِ، وَهَذَا قَوْلُ الْأَصَمِّ.»
«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ قيل: أراد به الفرض كالزكاة دون النفل لأن الأمر حقيقة في الوجوب ولاقتران الوعيد به وهو المروي عن الحسن، وقيل: يدخل فيه الفرض والنفل وهو المروي عن ابن جريج»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قُل لِّعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ