الزمر · الآية ٧٠ · ص ٤٦٦ · جزء ٢٤

يبين الله تعالى تمام توفية الجزاء وإحاطة علمه بأعمال الخلائق: {وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 248)جامع البيانالطبري٢٠/٢٤٨ عن قتادة ومجاهد والسدي: أي أُعطيت كل نفس من بر وفاجر جزاء عملها وافياً تاماً كاملاً؛ فالمحسن يُجازى بإحسانه أضعافاً مضاعفة، والمسيء يُجازى بسيئته دون زيادة ولا ظلم؛ {وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ} أي عليم بأعمالهم وأقوالهم ونياتهم لا يحتاج إلى كتاب ولا شهود ليعلم بها، ولكنه أقام الكتب والشهود لإلزامهم بالحجة وإظهار عدله أمام الملأ الأعلى. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 116)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١١٦ أن توفية الجزاء مبنية على علم إلهي أزلي محيط يستوعب دقائق الأفعال وخفايا القلوب.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَوُفِّيَتْ}: الواو عاطفة، وفيت فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، والتاء للتأنيث؛ والتوفية إعطاء الحق كاملاً غير منقوص.
• {كُلُّ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
• {نَفْسٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وعممت بـ "كل" لتشمل سائر المكلفين.
• {مَّا}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به ثان لوفيت؛ أي جزاء ما عملت، أو مصدرية.
• {عَمِلَتْ}: فعل ماض والتاء للتأنيث والفاعل مستتر، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف تقديره عملته.
• {وَهُوَ}: الواو حالية، هو ضمير منفصل مبتدأ.
• {أَعْلَمُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ واسم تفضيل.
• {بِمَا}: الباء حرف جر، ما موصولة أو مصدرية في محل جر متعلق بأعلم.
• {يَفْعَلُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول؛ والجملة الاسمية {وَهُوَ أَعْلَمُ...} في محل نصب حال مؤكدة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتصل هذه الآية بسابقتها اتصال الجزاء بالمحاكمة؛ فبعد أن بين وضع الكتاب وشهادة النبيين والقضاء بالحق، بيّن هنا النتيجة التنفيذية لذلك الحكم وهو استيفاء كل نفس جزاءها تاماً؛ ثم ختم بتقرير علمه الأزلي ليدرك الجميع أن المحاكمة والشهود كانت لإقامة الحجة وإلزام الخصوم لا لاستعلام ما كان مجهولاً عند الله.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بـ {وَوُفِّيَتْ}: توحي بالأداء التام المكتمل كالميزان الدقيق الذي لا يخسر حبة خردل.
• صيغة أفعل التفضيل في {أَعْلَمُ}: تقطع كل وهم باحتمال خطأ في التسجيل أو نسيان لأي تفصيلة في النيات والأعمال.
• التعبير بالفعل المضارع في {يَفْعَلُونَ}: لاستحضار حركاتهم في الدنيا وتصويرها كأنها حاضرة معروضة بين يدي علمه الأزلي.

• اليقين بأن عمل الإنسان محفوظ مدخر، فما يزرعه العبد اليوم في دنياه يحصده غداً وافياً تاماً.
• مراقبة الله في دقائق الأفعال والخواطر؛ فهو أعلم بنا من أنفسنا.
• الطمأنينة إلى كمال العدل الإلهي واستحالة هضم أي حق من حقوق المؤمنين.