وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ
وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ
يعطى كل إنسان جزاء ما عمل تاما غير منقوص، والله أعلم بما يفعلون فلا يحتاج إلى شاهد.
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٤/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاؤها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوي المتكبرين اشرقت معناه: اضاءت.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى أَنَّهَا أَشْرَقَتْ بِنُورٍ خَلَقَهُ اللَّهُ تَعَالَى، فَأَضَافَ النُّورَ إِلَيْهِ عَلَى حَدِّ إِضَافَةِ الْمِلْكِ إِلَى الْمَالِكِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٨٢): «وَقِيلَ: إِنَّهُ الْيَوْمُ الَّذِي يَقْضِي فِيهِ بَيْنَ خَلْقِهِ، لِأَنَّهُ نَهَارٌ لَا لَيْلَ مَعَهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٨٢): «وَ" لَا تُضَارُونَ" لَا يَلْحَقُكُمْ ضَيْرٌ. وَ" لَا تُضَامُّونَ" لَا يَنْضَمُّ بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ لِيَسْأَلَهُ أَنْ يُرِيَهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
{نَفْسٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وعممت بـ «كل.» لتشمل سائر المكلفين.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««كل.» مضاف اليه «شيء.» مضاف اليه ثان «وهو.» الواو حرف عطف وهو مبتدا «علي كل.» متعلقان بوكيل «شيء.» مضاف اليه «وكيل.» خبر والجملة معطوفة علي ما قبلها «له.» جار ومجرور خبر مقدم «مقاليد.» مبتدا مؤخر «السماوات.» مضاف اليه «والارض.» معطوف علي السموات والجملة مستانفة «والذين.» اسم موصول مبتدا...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَضْعُ: الْحَطُّ، وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا الْإِحْضَار. ومجيء النبيئين لِلشَّهَادَةِ عَلَى أُمَمِهِمْ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٤١] . وَالشُّهَدَاءُ: جَمْعُ شَهِيدٍ وَهُوَ الشَّاهِدُ، قَالَ تَعَالَى: وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ فِي سُورَةِ ق [٢١] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «دخل وضرب أي غنّى بالنفخ في القصب ونحوه. (حَتَّى إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها) حتى ابتدائية وقد تقدم القول مطولا في حتى وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط وجملة جاءوها في محل جر بإضافة الظرف إليها وجملة فتحت أبوابها لا محل لها لأنها جواب إذا وأبوابها نائب فاعل.»
مفاتيح الغيب٢٧/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين بأن عمل الإنسان محفوظ مدخر، فما يزرعه العبد اليوم في دنياه يحصده غداً وافياً تاماً.
مراقبة الله في دقائق الأفعال والخواطر؛ فهو أعلم بنا من أنفسنا.
الطمأنينة إلى كمال العدل الإلهي واستحالة هضم أي حق من حقوق المؤمنين.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ووفيت كل نفس ما عملت﴾ اما المشركون فليس يعطون في الاخرة باعمالهم الحسنة شيئا: قد جوزوا بها في الدنيا , واما المؤمنون فيوفون حسناتهم في الاخرة , واما سيئاتهم فانه يحاسب العبد بالحسنات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الا ويعرض علي النبي ﷺ امته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم والشهداء قال ابن عباس الذين يشهدون للرسل علي تبليغ الرسالة وهم امة محمد ﷺ وقال عطاء يعني الحفظة يدل عليه قوله تعالي وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد وقضي بينهم اي بين العباد بالحق اي بالعدل وهم لا يظلمون (٦٩) اي لا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص...»
«الْجَوَابُ عَنِ الثَّالِثِ: أَنَّهُ إِنَّمَا خَصَّصَ تِلْكَ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ لِيَدُلَّ عَلَى أَنَّهُ كَمَا ظَهَرَ كَمَالُ قُدْرَتِهِ فِي الْإِيجَادِ عِنْدَ عِمَارَةِ الدُّنْيَا، فَكَذَلِكَ ظَهَرَ كَمَالُ قُدْرَتِهِ عِنْدَ خَرَابِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«وقال القاضي عياض: يحتمل أن تكون هذه صعقة فزع بعد النشر حين تنشق السماوات فتتوافق الآيات والأحاديث وتكون النفخات ثلاثا وهو اختيار ابن العربي.»
«الْقَوْلُ الثَّالِثُ: قَالَ جَابِرٌ هَذَا الْمُسْتَثْنَى هُوَ مُوسَى ﵇ لِأَنَّهُ صَعِقَ مَرَّةً فَلَا يُصْعَقُ ثَانِيًا. الْقَوْلُ الرَّابِعُ: أَنَّهُمُ الْحُورُ الْعِينُ وَسُكَّانُ الْعَرْشِ وَالْكُرْسِيِّ. وَالْقَوْلُ الْخَامِسُ: قَالَ قَتَادَةُ اللَّهُ أَعْلَمُ بِأَنَّهُمْ مَنْ هُمْ، وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ وَالْأَخْبَارِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ مَنْ هُمْ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم