خَالِدِينَ فِيهَا ۖ لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ
خَالِدِينَ فِيهَا ۖ لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ
ماكثين ومقيمين في تلك اللعنة وعذاب جهنم خلوداً أبدياً سرمداً لا نهاية له ولا خروج منه؛ لا يُفتر ولا يُخفف عنهم العذاب ولو لساعة واحدة برفع بعضه أو بتسكين ألمه، ولا هم يُمهلون ويؤخرون للتوبة أو العتاب أو لتقديم معذرة؛ بل العذاب عليهم دائم مستمر ومطبق.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن معنى «الإنظار.»؛ مبيناً أنه الإمهال والتأخير؛ فليس لهم مهلة يتنفسون فيها ولا راحة تلحقهم أبداً.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿رضوان﴾ ﴿وماواه﴾ (١٦٢) - لا يستوي من اتبع امر الله فيما شرعه، وترك الغلول وغيره من الفواحش والمنكرات، حتي زكت نفسه، فاستحق رضوان الله، وجزيل ثوابه، مع من استحق غضب الله بفعل الخطايا، وارتكاب الذنوب: من سرقة، وخيانة امانة، وغلول، وقتل، وسلب. .».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/١٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وتامر بالعبادة التي هي طريق للتقوي، فاذا تحدثت عن دائرة الاسرة تنتقل الي دائرة اوسع، ثم تعود الي دائرة الاسرة، وكل ذلك مرتبط بالاية الاولي من السورة. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي.».
قال الطبري في جامع البيان٢/٧٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واما الهاء والالف اللتان في قوله: ﴿فيها﴾، فانهما عائدتان علي اللعنة، والمراد بالكلام ما صار اليه الكافر باللعنة من الله ومن ملائكته ومن الناس، والذي صار اليه بها، نار جهنم، فاجري الكلام علي اللعنة؛ والمراد بها ما صار اليه الكافر، كما قد بينا من نظائر ذلك فيما مضي قبل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِيَةُ- لَيْسَ لَعْنُ الْكَافِرِ بِطَرِيقِ الزَّجْرِ لَهُ عَنِ الْكُفْرِ، بَلْ هُوَ جَزَاءٌ عَلَى الْكُفْرِ وَإِظْهَارُ قُبْحِ كُفْرِهِ، كَانَ الْكَافِرُ مَيِّتًا أَوْ مَجْنُونًا. وَقَالَ قَوْمٌ مِنَ السَّلَفِ: إِنَّهُ لَا فَائِدَةَ فِي لَعْنِ مَنْ جُنَّ أَوْ مَاتَ مِنْهُمْ، لَا بِطَرِيقِ الْجَزَاءِ وَلَا بِطَرِيقِ الزَّجْرِ، فَإِنَّهُ لَا يَتَأَثَّرُ بِهِ.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب «خالدين.» حالاً منصوبة بالياء، وجملة «لا يخفف عنهم العذاب.» في محل نصب حال ثانية، و«العذاب.» نائب فاعل مرفوع بالضمة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا) (١٦٠) . قوله تعالي: (فبظلم) : الباء تتعلق بحرمنا، وقد ذكرنا حكم الفاء قبل. (كثيرا) : اي: صدا كثيرا، او زمانا كثيرا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ أَيْ لِأَنَّ كُفْرَهُمْ عَظِيمٌ يَصُدَّهُمْ عَنْ خَيْرَاتٍ كَثِيرَةٍ بِخِلَافِ كُفْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ. والإنظار الْإِمْهَال، نطره نَظَرَهُ أَمْهَلَهُ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ وَلَا هُمْ يُمْهَلُونَ فِي نُزُولِ الْعَذَابِ بِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَهُوَ عَذَابُ الْقَتْلِ إِذْ لَا يُقْبَلُ مِنْهُمْ إِلَّا الْإِسْلَامُ دُونَ الْجِزْيَةِ بِخِلَافِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ، يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ [الدُّخان: ١٥، ١٦] وَهِيَ بَطْشَةُ يَوْمِ بَدْرٍ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والواو نائب فاعل. جملة: يخفّف عنهم العذاب في محلّ نصب حال من الضمير في خالدين أو لا محلّ لها استئنافية.»
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل١/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الثانية عشرة: قوله جل وتعالي: "واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (٥٨) فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (٥٩) ".».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خالدين فيها﴾ اي في اللعنة او في النار علي انها اضمرت من غير ذكر تفخيما لشانها وتهويلا لامرها ﴿لا يخفف عنهم العذاب﴾ اما مستانف لبيان كثرة عذابهم من حيث الكيف اثر بيان كثرته من حيث الكم او حال من الضمير في خالدين علي وجه التداخل او من الضمير في عليهم علي طريقة الترادف ﴿ولا هم ينظرون﴾ عطف علي ما قبله جار فيه ما جري فيه.»
التفسير الوسيط١/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: خالِدِينَ فِيها فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْخُلُودُ اللُّزُومُ الطَّوِيلُ، وَمِنْهُ يُقَالُ: أَخْلَدَ إِلَى كَذَا أَيْ لَزِمَهُ وَرَكَنَ إِلَيْهِ.»
«خالِدِينَ فِيها أي في اللعنة، أو النار. وإضمارها قبل الذكر تفخيماً لشأنها وتهويلاً، أو اكتفاء بدلالة اللعن عليه. لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ أي لا يمهلون، أو لا ينتظرون ليعتذروا، أو لا ينظر إليهم نظر رحمة.»
«وَقَوْلُهُ: خالِدِينَ فِيها أَيْ: فِي النَّارِ وَقِيلَ: فِي اللَّعْنَةِ. وَالْإِنْظَارُ: الْإِمْهَالُ، وَقِيلَ: مَعْنَى لَا يُنْظَرُونَ: لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ، فَهُوَ مِنَ النَّظَرِ وَقِيلَ: هُوَ مِنَ الِانْتِظَارِ، أَيْ: لَا يُنْتَظَرُونَ لِيَعْتَذِرُوا، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ: الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ
وَإِذَا رَأَىٰ الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ ۖ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم