بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

ماكثين ومقيمين في تلك اللعنة وعذاب جهنم خلوداً أبدياً سرمداً لا نهاية له ولا خروج منه؛ لا يُفتر ولا يُخفف عنهم العذاب ولو لساعة واحدة برفع بعضه أو بتسكين ألمه، ولا هم يُمهلون ويؤخرون للتوبة أو العتاب أو لتقديم معذرة؛ بل العذاب عليهم دائم مستمر ومطبق.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن قتادة في قوله: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ قال: «في النار؛ ﴿لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ﴾ ساعة واحدة؛ ﴿وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾ أي لا يؤخرون ولا ينظرون لمعذرة ولا توبة؛ كقوله تعالى: ﴿لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ﴾».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن نظير هذه الآية قوله تعالى في سورة فاطر: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ﴾، وقوله في سورة النحل: ﴿وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن معنى "الإنظار"؛ مبيناً أنه الإمهال والتأخير؛ فليس لهم مهلة يتنفسون فيها ولا راحة تلحقهم أبداً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف نصب ﴿خَالِدِينَ﴾ على الحال المقدرة أو الدائمة من الضمير المجرور في "عليهم"، والضمير في ﴿فِيهَا﴾ عائد إما إلى اللعنة المذكورة أو إلى النار المفهومة من السياق الدال عليها؛ ونفي التخفيف والإنظار بالجملتين الفعليتين لإفادة الاستمرار والدوام ونفي أي طارئ يخفف العذاب.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير التعبير بـ ﴿يُنْظَرُونَ﴾ بصيغة المبني للمجهول؛ المشتق من النظرة وهي المهلة؛ أي لا يُعطون أدنى مهلة ولا لحظة راحة؛ وتقديم المسند إليه في ﴿وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾ لإفادة الحصر ونفي أي رجاء في شفاعة أو تخفيف.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب "خالدين" حالاً منصوبة بالياء، وجملة "لا يخفف عنهم العذاب" في محل نصب حال ثانية، و"العذاب" نائب فاعل مرفوع بالضمة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصل هذا النظم بوصف اللعنة التامة في الآية السابقة؛ فبين أن اللعنة ليست مجرد سخط كلامي يزول، بل هي عذاب مؤبد خالد، مجرد من كل رحمة أو تخفيف؛ ليبلغ الترهيب غايته القصوى، فيرتدع كل مكابر عن التمادي في الكتمان والكفر».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٨٤) أن الآية تمهد للنداء الأكبر بالتوحيد في الآية التالية ليكون هو طوق النجاة من هذا العذاب.

*تناسب الدرر* (ص١٨٤)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٨٤

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب المسألة العقلية في "خلود عذاب الكافر"؛ فقال: «إن قيل: كيف يُعاقب الكافر بعذاب دائم أبدي على كفر وقع في مدة عمره المحدود القصير؟ فالجواب العقلي من وجهين: الأول: أن الجزاء إنما هو على النية والعزم؛ والكافر كان في نيته وعزمه المستقر أنه لو خُلّد في الدنيا لظل كافراً مصراً على كفره، فعوقب على نيته وعزمه الدائم بعذاب دائم؛ الثاني: أن الجريمة تعظم بحسب عظمة المجني عليه؛ والجناية هنا في حق الخالق العظيم المنزه الذي لا نهاية لعظمته وكبريائه ونعمه، فاستحقت الجناية في حقه عذاباً لا نهاية له؛ فثبت عدل الله وحكمته».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على انقطاع الأطماع في نجاة من مات مشركاً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "عاقبة الظلم والاستكبار في ميزان العدل الإلهي": تصور الآية المشهد الحاسم في دار الجزاء؛ فلا وساطات، ولا رشاوى، ولا إمهال، ولا تخفيف؛ فالعدالة الإلهية نافذة مطلقة؛ وهذا يرسخ في الضمير الإنساني أن المجرمين والمفسدين في الأرض الذين فروا من محاكم الدنيا بقوتهم وجبروتهم لن يفروا من محكمة رب العالمين وقضائه الصارم.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن كلمة "ينظرون" تدل على أنهم حتى مجرد نظرة العطف أو الالتفات لا يجدونها من أحد.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح (ص٢٤٠): «ما أصعب الخلود في العذاب! لو قيل لأهل النار إنكم تمكثون في النار بعدد رمل الدنيا ثم تخرجون لكان لهم في ذلك أمل، ولكن قيل لهم: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾، فانقطعت الأماني ويئسوا من كل روح ورحمة؛ فما أشد حسرتهم وما أعظم خسرانهم!».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣١٧): «عذاب سرمدي مقيم؛ لا تتنزل فيه قطرة رحمة، ولا تلوح فيه بادقة أمل؛ تذوب النفوس في جحيمه وتبقى في الخلود؛ وهذا مصير من استكبر عن الحق ورفض هدى الله».

الدلائل والإشارات:

تقرير عقيدة خلود الكفار والمشركين في عذاب جهنم أبد الآباد: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾.
نفي التخفيف أو الفتور عن عذاب أهل النار ولو لساعة واحدة: ﴿لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ﴾.
نفي الإنظار والإمهال والتأخير عن أهل الكفر لتقديم معذرة أو توبة: ﴿وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾.
إثبات كمال عدل الله تعالى في مجازاة الكافرين على نياتهم المستقرة في محاربة الحق.
استشعار هول القيامة والنجاة بالتوحيد الخالص قبل فوات الأوان وانقطاع حبل الرجاء.

*حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح* (ص٢٤٠)حادي الأرواح إلى بلاد الأفراحابن القيم٢٤٠*الظلال* (ج١، ص٣١٧)في ظلال القرآنسيد قطب١/٣١٧