الجاثية ٢٢ · ص ٥٠٠ · جزء ٢٥

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٩١)جامع البيانالطبري٢١/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والنصب للاخبار (¬١)، كما تقول: جعلت اخوتك سواء؛ صغيرهم وكبيرهم. ويجوز ان يرفع؛ لان "سواء" لا ينصرف. وقال: من قال: ﴿ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات﴾ فجعل ﴿كالذين﴾ الخبر، استانف ب "سواء" ورفع ما بعدها، وان نصب "المحيا والممات" نصب "سواء" لا غير. وقد تقدم بياننا الصواب من القول في ذلك. وقوله: ﴿ساء ما يحكمون﴾.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «يحكمون ، ما مصدرية، والتقدير: ساء الحكم حكمهم. قوله ﷿: وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون وخلق الله.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٩١): «من أنه يَجْعَلُ مَن اجترَح السيئاتِ، فعصاه وخالَف أمرَه، كالذين آمنوا وعملوا الصالحاتِ في المحيا والمماتِ، إذ كان ذلك من فعلِ غير أهلِ العدلِ والإنصاف، يقولُ جل ثناؤُه: فلم يَخْلُقِ اللهُ السماواتِ والأَرضَ للظلمِ والجورِ، ولكنا خلَقْناهما للحقِّ والعدلِ، ومن الحقِّ أن نُخالِفَ بينَ حكمِ المسيءِ والمحسنِ في العاجلِ والآجلِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «سواء محياهم .» في محل نصب بدل من المفعول الثاني المقدر وجملة: «ساء ما يحكمون .» لا محل لها استئنافية وجملة: «يحكمون.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما) ﴿وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون (٢٢)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية، والثانية والثالثة عاطفتان،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٥٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَقُّ: اسْمٌ جَامِعٌ لِمَا شَأْنُهُ أَنْ يُحَقَّ وَيُثْبَتَ، وَمِنْ شَأْنِ الْحِكْمَةِ وَالْحَكِيمِ أَنْ يُقِيمَهُ، وَلِذَلِكَ أُشِيرَ بِقَوْلِهِ: وَخَلَقَ اللَّهُ فَإِنَّ اسْمَ الْجَلَالَةِ جَامِعٌ لِصِفَاتِ الْكَمَالِ وَتَصَرُّفَاتِ الْحِكْمَةِ. وَعُطِفُ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ عَلَى بِالْحَقِّ لِأَنَّ الْمَعْطُوفَ عَلَيْهِ الْمَجْرُورَ بِالْيَاءِ فِيهِ مَعْنَى التَّعْلِيلِ، وَهَذَا تَفْصِيلٌ بَعْدَ إِجْمَالٍ فَإِنَّ الْجَزَاءَ عَلَى الْفِعْلِ بِمَا يُنَاسِبُهُ هُوَ مِنَ الْحَقِّ، وَلِأَنَّ تَعْلِيلَ الْخَلْقِ بِعِلَّةِ الْجَزَاءِ مِنْ تَفْصِيلِ مَعْنَى الْحَقِّ وَآثَارِ كَوْنِ الْحَقِّ سَبَبًا لِخَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَوْ مُلَابِسًا لِأَحْوَالِ خَلْقِهِمَا، فَظَهَرَتِ الْمُنَاسَبَةُ بَيْنَ الْبَاءِ فِي الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ وَاللَّامِ فِي الْمَعْطُوفِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٩٠)الكشافالزمخشري٤/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو على معلل محذوف تقديره: خلق الله السماوات والأرض، ليدل به على قدرته ولتجزى كل نفس.»

الربط المحكم بين «الخلق الكوني.» و«الجزاء الأخلاقي.»:

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٧٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وخلق الله السماوات والارض بالحق﴾ استئناف مقرر لما سبق من الحكم فان خلق الله تعالي لهما ولما فيهما بالحق المقتضي للعدل يستدعي لا محالة تفضيل المحسن علي المسيء في المحيا والممات وانتصار المظلوم من الظالم واذا لم يطرد ذلك في المحيا فهو بعد الممات حتما ﴿ولتجزي كل نفس بما كسبت﴾ عطف علي بالحق لان فيه معني التعليل اذ معناه خلقها مقرونة بالحكمة والصواب دون البعث.»

قال البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٨، ص ٩٢)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٨/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فمتى وجد سبب الشيء وانتفى مانعه وجد، ومتى وجد مانع الشيء وانتفى سببه انتفى، لا يتخلف ذلك أصلاً، ولذلك جملة ما وقع من خلقهما طابقه الواقع الذي هو قدرة الله وعلمه وحكمته وجميع ما له من صفات الكمال التي دل خلقهما عليها، فإذا كان الظرف على هذا الإحكام فما الظن بالمظروف الذي ما خلق الظرف إلا من أجله، هل يمكن في الحكمة أن يكون على غير ذلك فيكون الواقع الذي هو تفضيل المحسن على المسيء غير مطابق لأحوالهم، ومن جملة المظروف ما بينهما فلذا لم يذكر هنا، ولو كان ذلك من غير بعث ومجازاة بحسب الأعمال لما كان هذا الخلق العظيم بالحق بل بالباطل الذي تعالى عنه الحكيم فكيف وهو أحكم الحاكمين.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 5، ص 33)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- بيان ان كفر اهل الكتاب كان حسدا للنبي ﷺ وقومه من العرب. ٢- بيان افضال الله تعالي علي بني اسرائيل حيث اعطاهم الكتاب والحكم والنبوة. ومع هذا اختلفوا في الحق حسدا وطمعا في الرئاسة واقامة مملكة بني اسرائيل من النيل الي الفرات. ٣-تقرير البعث والجزاء والنبوة والتوحيد. ٤- وجوب لزوم تطبيق الشريعة الاسلامية وعدم التنازل عن شيء منها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٦٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أكد- سبحانه- عدم المساواة بين الفريقين فقال: وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ أى خلقهما خلقا ملتبسا بالحق الذي لا يحوم حوله باطل. وقوله وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ معطوف على مقدر يفهم من سياق الكلام.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٦٠): «ولتجزى كل نفس يوم القيامة بسبب ما اكتسبته من أعمال. ويصح أن يكون معطوفا على قوله بِالْحَقِّ. أى: خلقهما بالحق المقتضى للعدل بين العباد، ولتجزى كل نفس بما كسبت، فهو من عطف المسبب على السبب. وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ أى: الخلائق المدلول عليهم بقوله كُلُّ نَفْسٍ لا يلحقهم شيء من الظلم يوم القيامة، لأن الله- تعالى- قد كتب على نفسه أنه لا يظلم أحدا.»

تعظيم حرمة الأعمال: أن يدرك الإنسان أن كل خاطرة ولحظة وعمل مسجل عليه ومحسوب في كسبه: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}.

الثقة التامة بعدالة الله: السكينة والاطمئنان عند وقوع المظالم في الدنيا، واليقين بأن محكمة الآخرة لا تغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصتها.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٤٤٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لقاءه ويقال اذا اراد الله ان ينقل العبد من ذل المعصية الي عز الطاعة انسه بالوحدة واغناه بالقناعة وبصره بعيوب نفسه فمن اعطي ذلك فقد اعطي خير الدنيا والاخرة كما انه فرق بين مطيع وفاسق فكذا فرق بين مطيع ومطيع وللتفاضل في الاطاعة والنيات تتفاضل المقامات والدرجات ولذا يري بعض اهل الجنة البعض كما يري في الدنيا الكوكب الدري.».