بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يواصل النبيان الكريمان إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام تضرعهما ودعاءهما الجامع لخير الدين والدنيا والآخرة؛ يا ربنا وخالقنا، ثبتنا وزدنا خضوعاً وانقياداً واستسلاماً وإخلاصاً لك في كل أقوالنا وأفعالنا وشرائعنا؛ واجعل من نسلنا وسلالتنا جماعة وأمة موحدة خاضعة مخلصة لك (وهي أمة الإسلام المحمدية)؛ وبصرنا وعلمنا معالم حجنا وعباداتنا ومواضع نسكنا وأعمالنا في هذا البيت الحرام وكيف نعبدك كما تحب وترضى؛ وتجاوز عن تقصيرنا واقبل توبتنا وإنابتنا؛ إنك أنت وحدك كثير التوبة على عبادك، عظيم الرحمة بهم وبأوليائك.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي ومحمد بن كعب القرظي في قوله تعالى: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ﴾ قالوا: «استجاب الله تعالى دعاء خليله إبراهيم، فجعل من ذريته أمة محمد ﷺ، وجعل فيهم رسالته الخاتمة؛ ﴿وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا﴾: أي علمنا معالم حجنا؛ فنزل جبريل عليه السلام فأرى إبراهيم المناسك: الطواف، والسعي، والوقوف بعرفة، والمزدلفة، ورمي الجمار بمنى؛ فكان كلما أراه منسكاً قال له: أعرفت؟ فيقول: عرفت؛ فلذلك سميت عرفة».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن قولهما: ﴿وَتُبْ عَلَيْنَا﴾ صادر من الأنبياء المعصومين على سبيل التواضع وهضم النفس وتعليم العباد كيف يتوبون ويستغفرون؛ والأنبياء وإن كانوا معصومين من الكبائر، إلا أنهم يرون غفلات الخواطر أو ترك الأولى ذنباً يستوجب التوبة.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن "المناسك" جمع مَنسَك أو مِنسَك؛ والنسك في أصل لغة العرب هو العبادة؛ والناسك هو العابد؛ وغلب استعماله في الشريعة على أعمال الحج وذبائحه لخصوصية هذا النسك.
- وجاء في صحيح مسلم، كتاب التوبة (رقم الحديث: ٢٧٠٢)مصدر غير محددحديث رقم ٢٧٠٢ عن الأغر المزني رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «إِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِي، وَإِنِّي لأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِي اليَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ»، وهو يطابق دعاء إبراهيم وإسماعيل في الاستغفار والتوبة الدائمة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف التثنية في ﴿مُسْلِمَيْنِ لَكَ﴾؛ مبيناً أنهما طلبا الثبات والزيادة والدوام على الإسلام؛ لأن الإسلام كان حاصلاً لهما؛ وإسلام القلب هو استسلامه وخلوصه من الشرك والرياء؛ واللام في ﴿لَكَ﴾ للاختصاص والإخلاص؛ أي مستسلمين لوجهك وحدك.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير إفراد "أمة" في ﴿أُمَّةً مُسْلِمَةً﴾؛ مبيناً أن الأمة تطلق على الجماعة الكثيرة المؤلفة التي يجمعها دين واحد ونظام واحد؛ واستعمال "من" التبعيضية في ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا﴾ أدب رفيع بعد أن علم إبراهيم أن من ذريته ظالمين لا ينالهم العهد، فخص الأمة المسلمة الصالحة بدعوته.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه الفعل ﴿أَرِنَا﴾؛ مبيناً أنه فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة (الياء)، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، و"نا" مفعول أول، و"مناسكنا" مفعول ثان؛ والرؤية هنا رؤية بصرية وعلمية معاً؛ أي علمنا وأرنا عياناً مواضع وطرائق النسك.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٨٩٢) إلى اقتران الاسمين الجليلين ﴿التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾؛ فالتواب يقبل الرجوع ويسقط العقوبة، والرحيم يفيض النعم ويجزل الثواب.

*البحر المحيط* (ج١، ص٨٩٢)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٨٩٢

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم جمع بين التضرع الشخصي والتأسيس المستقبلي؛ فلما طلبا قبول البناء في الآية السابقة، ارتقيا بالدعاء إلى ما هو أسمى؛ وهو بقاء التوحيد والإسلام في أنفسهما وفي نسلهما؛ ثم طلبا فقه العبادة بالمناسك؛ ثم ختما بالتوبة والهضم للنفس؛ ليعلما الأمة أن التوحيد الخالص هو الأساس، يتبعه فقه العبادة، وتتوج ذلك كله التوبة النصوح».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٥٧) أن هذا التأسيس للأمة المسلمة يمهد مباشرة لطلب إرسال النبي الخاتم في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص١٥٧)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٥٧

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب الحكمة العقلية في توارث الصلاح في الأمم؛ فقال: «إن الأنبياء أبعد الناس عن الأنانية؛ فهم يحملون هم الهداية إلى أبد الآبدين؛ فإبراهيم عليه السلام علم بنور العقل والوحي أن أثر رسالته لا يكتمل إلا ببقاء أمة متمسكة بالتوحيد تقود البشرية من بعده؛ فدعا بأن تكون تلك الأمة من نسله الشريف؛ فتحقق ذلك على أكمل وجه في أمة محمد ﷺ؛ وفي هذا رد على اليهود الذين يزعمون أن الأمة المسلمة لا صلة لها بإبراهيم؛ فالقرآن يثبت أن أمة الإسلام هي عين الثمرة المرجوة من دعوة إبراهيم وإسماعيل».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن طلب تعليم المناسك دليل على أن العبادات توقيفية لا مجال للرأي فيها، بل تؤخذ من الشارع الحكيم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "الهوية العقدية المستقلة للأمة": فالآية تعلن ميلاد أمة التوحيد المستقلة بصلاتها ومناسكها وقبلتها؛ أمة لا تدين بالولاء لأحبار اليهود ولا لرهبان النصارى، بل تتصل مباشرة بأصل التوحيد الإبراهيمي؛ والمسلمون المعاصرون يستمدون من هذا الدعاء اعتزازهم بهويتهم الإسلامية الجامعة التي ترتفع فوق القوميات والعصبيات الترابية.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن العبد مهما ارتقى في مدارج الطاعة لا يستغني عن التوبة؛ فالتوبة عند العارفين ليست من الذنوب فقط، بل من التقصير في شكر نعم الله التي لا تحصى.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٢٨٥): «التوبة بداية العبد ونهايته؛ وحاجة العبد إليها في ختام طاعته كحاجته إليها في ابتداء إنابته؛ فهما خليل الله وصفيه ينتهيان من بناء أعظم بيوت الأرض وهما يقولان: ﴿وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾؛ فما أبعد هذا المقام عن مقام المغرورين بأعمالهم المحجوبين برؤية حسناتهم!».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٣٩): «دعاء الأبوين الكريمين يستشرف آفاق المستقبل البعيد؛ يستشرف تلك الأمة المسلمة المنبثقة من ذريتهما؛ ويطلب لها الاستسلام الكامل لله، وفقه المناسك، والفيض المستمر من التوبة والرحمة؛ فما أعذب هذا الدعاء وما أعظم بركته على الوجود كله!».

الدلائل والإشارات:

طلب الثبات والزيادة في الاستسلام والانقياد لله تعالى: ﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ﴾.
البشارة الإلهية بتحقق استجابة الدعوة في نشأة أمة الإسلام المحمدية من نسل إسماعيل.
التوقيف في العبادات والمناسك؛ وأنها لا تؤخذ إلا بالتعليم والبيان الإلهي: ﴿وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا﴾.
تواضع الأنبياء وهضمهم لأنفسهم بطلب التوبة والاستغفار في ختام أجلّ الطاعات.
التوسل بالاسمين الجليلين (التواب، الرحيم) لطلب العفو والفيض الإلهي العظيم.

*مدارج السالكين* (ج١، ص٢٨٥)مدارج السالكينابن القيم١/٢٨٥*الظلال* (ج١، ص٢٣٩)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٣٩