رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
يواصل النبيان الكريمان إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام تضرعهما ودعاءهما الجامع لخير الدين والدنيا والآخرة؛ يا ربنا وخالقنا، ثبتنا وزدنا خضوعاً وانقياداً واستسلاماً وإخلاصاً لك في كل أقوالنا وأفعالنا وشرائعنا؛ واجعل من نسلنا وسلالتنا جماعة وأمة موحدة خاضعة مخلصة لك (وهي أمة الإسلام المحمدية)؛ وبصرنا وعلمنا معالم حجنا وعباداتنا ومواضع نسكنا وأعمالنا في هذا البيت الحرام وكيف نعبدك كما تحب وترضى؛ وتجاوز عن تقصيرنا واقبل توبتنا وإنابتنا؛ إنك أنت وحدك كثير التوبة على عبادك، عظيم الرحمة بهم وبأوليائك.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن «المناسك.» جمع مَنسَك أو مِنسَك؛ والنسك في أصل لغة العرب هو العبادة؛ والناسك هو العابد؛ وغلب استعماله في الشريعة على أعمال الحج وذبائحه لخصوصية هذا النسك.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ظالمون﴾ (١٢٨) - ينبه الله تعالي رسوله الكريم الي ان الامر كله لله، وليس للنبي شيء من الحكم والتصرف في امر العباد، غير ما امره من ابلاغهم رسالة ربهم، وهو تعالي اما ان يتوب عليهم مما هم فيه من الكفر، فيهديهم بعد الضلالة ، واما ان يعذبهم علي كفرهم في الدنيا والاخرة، ويكبتهم ويذلهم لانهم يستحقون ذلك بسبب ظلمهم.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٨٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الحاجة، ذانكم عقابان احدهما في الدنيا، وهو مشتق من ذات الجريمة فهو عقاب من ذات الفعل، والاخر وهو علي ما لم يستعد له من الحساب وقد جاء من انكار البعث، ولو كان قد امن به لاستعد له، وما فوجئ به وارتج قلبه، فكان هذا عذابا شديدا؛».
قال الطبري في جامع البيان٢/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنيان بذلك: واجْعَلْنا مُستسلِمَين لأمرِكَ، خاضعَيْنِ لطاعتِكَ، لا نُشْرِكُ معَك في الطاعةِ أحدًا سواك، ولا في العبادةِ غيرَك.»
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون٩/٧٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «يجوز ان يكون مستانفا، واذا كانت حالا فيجوز ان تكون حالا ثالثة من مفعول «تراهم.» وان تكون من الضمير المستتر في «ركعا سجدا.» . وجوز ابو البقاء ان يكون «سجدا.» حالا من الضمير في «ركعا.» حالا مقدرة. فعلي هذا يكون «يبتغون.» حالا من الضمير في «سجدا.» فتكون حالا من حال، وتلك الحال الاولي حال من حال اخري. وقرا ابن يعمر «اشدا.» بالقصر، والقصر من ضرائر الاشعار كقوله: ٤٠٨١ - لا بد من صنعا وان طال السفر ... فلذلك كانت شاذة. قال الشيخ: «وقرا عمرو بن عبيد.» ورضوانا «بضم الراء.» . قلت: هذه قراءة متواترة قراها عاصم في رواية ابي بكر عنه قدمتها في سورة ال عمران، واستثنيت له حرفا واحدا وهو ثاني المائدة. وقرئ «سيمياؤهم.» بياء بعد الميم والمد، وهي لغة فصيحة وانشد: ٤٠٨٢ - غلام رماه الله بالحسن يافعا ... له سيمياء لا تشق علي البصر.».
قال الزمخشري في الكشاف١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعناه: يرفعانها قائلين ربنا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ لدعائنا الْعَلِيمُ بضمائرنا ونياتنا. فإن قلت: هلا قيل: قواعد البيت، وأى فرق بين العبارتين؟»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الأخفش: واحد المناسك منسك مثل مسجد ويقال: منسك. قال أبو جعفر: يقال: نسك ينسك فكان يجب على هذا أن يقال: منسك إلا أنه ليس في كلام العرب مفعل.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هناك فرق بين ان تكلف بشيء فتفعله بحب، وان تفعل شكلية التكليف وتخرج من عملك خروج الذي القي عن كاهله عبء التكليف. . في هذه الاية الكريمة دعاء ابراهيم وابنه اسماعيل وكانا يقولان يا رب انت امرتنا ان نرفع القواعد من البيت وقد فعلنا ما امرتنا. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ﴿ربنا واجعلنا مسلمين لك﴾ مخلصين لك او جهنا من قوله اسلم وجهه لله او مستسلمين يقال اسلم له واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا واذعانا لك ﴿ومن ذريتنا﴾ واجعل من ذريتنا ﴿امة مسلمة لك﴾ ومن للتبعيض او للنبيين وقيل اراد بالامة امة محمد ﵇ وانما خصا بالدعاء ذريتهما لانهم اولي بالشفقة كقوله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مسلمين من الإسلام، وهو الخضوع والإذعان، وقد كانا خاضعين لله مذعنين في كل حال، وإنما طلبا الثبات والدوام على ذلك، والإسلام الذي هو الخضوع لله بحق إنما يتحقق بعقيدة التوحيد، وتحرى ما رسمه الشارع في العبادات والمعاملات، والإخلاص في أداء ما أمر به، واجتناب ما نهى عنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٧٣): «والمناسك: جمع منسك- بفتح السين وكسرها- بمعنى الفعل وبمعنى الموضع من النسك- مثلثة النون وبضمها وضم السين- وهو غاية العبادة والطاعة، وشاعت تسمية أعمال الحج بالمناسك كالطواف والسعى وغيرهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٧٣): «فمعنى وَتُبْ عَلَيْنا وفقنا للتوبة أو تقبلها منا. والتوبة تكون من الكبائر والصغائر، وتكون من ترك ما هو أولى أو من تقصير يؤدى إلى خطأ في الاجتهاد، وعلى أحد هذين الوجهين، تحمل التوبة التي يسأل الأنبياء والمرسلون ربهم قبولها أو التوفيق لها.»
التفسير الوسيط١/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
محاسن التأويل١/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بحال من عداهم كانه قيل: وليخالف حالهم حال المرتابين من اهل الزيغ والكفران، واما الذين في قلوبهم مرض فهم اهل النفاق الذين احدثوا بعد ذلك لان السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق وانما حدث بالمدينة، ففي الاية اخبار بالغيب وقد وقع مطابقا فكان معجزا. واللامات في الامور الاربعة للغاية عند الاشاعرة.»
«الكعبة في الارض بحياله علي قدره ومثاله- وقيل اول من بني الكعبة ادم واندرس زمن الطوفان ثم اظهره الله تعالي لابراهيم ﵇ حتي بناه ربنا تقبل منا انك انت السميع لدعائنا العليم (١٢٧) بنياتنا.»
«ثُمَّ الْكَلَامُ فِي ذَلِكَ الْأَوَّلِ كَمَا فِيمَا قَبْلَهُ فَيَلْزَمُ التَّسَلْسُلُ وَهُوَ مُحَالٌ، فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا آخِرًا أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَتُبْ عَلَيْنا مَحْمُولٌ عَلَى ظَاهِرِهِ، وَهُوَ الْحَقُّ الْمُطَابِقُ لِلدَّلَائِلِ الْعَقْلِيَّةِ وَأَنَّ سَائِرَ الْآيَاتِ الْمُعَارِضَةِ لِهَذِهِ الْآيَةِ أَوْلَى بِالتَّأْوِيلِ. أَمَّا قَوْلُهُ: إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ فَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ.»
«رَسُولًا يُرِيدُ مَنْ أَرَادَ بِقَوْلِهِ: وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ لِأَنَّهُ الْمَذْكُورُ مِنْ قَبْلُ وَوَصْفُهُ لِذُرِّيَّتِهِ بِذَلِكَ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، فَعُطِفَ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ وَهَذَا الدُّعَاءُ يُفِيدُ كَمَالَ حَالِ ذُرِّيَّتِهِ مِنْ وَجْهَيْنِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ الْأَصْحَابُ بِقَوْلِهِ: وَتُبْ عَلَيْنا عَلَى أَنَّ فِعْلَ الْعَبْدِ خَلْقُ اللَّهِ تَعَالَى، قَالُوا لِأَنَّهُ ﵇ طَلَبَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِ، فَلَوْ كَانَتِ التَّوْبَةُ مَخْلُوقَةً لِلْعَبْدِ، لَكَانَ طَلَبُهَا مِنَ اللَّهِ تعالى محالًا»