بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يتوجه القرآن العظيم بهذا التوبيخ والتقريع الصارم إلى علماء السوء وأحبار يهود، ولكل داعية يخالف قوله فعله: كيف يستقيم في عقولكم أو يليق بكرامتكم أن تأمروا عامة الناس وأتباعكم بالبر والطاعة والإيمان بمحمد ﷺ أو اتباع الحق، وتغفلون عن أنفسكم وتتركونها في حمأة العصيان والجحود والكبر؟! والحال أنكم تقرؤون الكتاب الإلهي (التوراة) وتعلمون ما فيه من الوعيد القاطع لمن خالف أمر ربه؛ أفلا تملكون عقولاً واعية تميزون بها قبح هذا التناقض المفضوح وتتجنبون به هذا المصير المشؤوم؟!

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب نزول الآية: «كان أحبار يهود بالمدينة يقولون للرجل من أقربائهم أو لمن يسألهم من الأنصار سراً: اثبت على دين محمد وما يأمرك به؛ فإن أمره حق وهو رسول صادق؛ ويأمرون الناس بالبر والاتباع، ثم يمتنعون هم من اتباعه حرصاً على رئاستهم وما يصيبونه من أموال؛ فأنزل الله يوبخهم: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ﴾».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الآية تذم من يأمر بالخير ولا يفعله، ولكنها لا تنهى عن الأمر بالمعروف؛ فإن الأمر بالمعروف واجب، والعمل به واجب، فإذا أخل العبد بأحدهما وجب عليه ألا يخل بالآخر؛ ولكن الذم واقع على التناقض ونسيان النفس مع العلم.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أحاديث شؤم العالم المفرط؛ واستشهد بالحديث العظيم المتفق عليه في الصحيحين: صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب صفة النار وأنها مخلوقة (رقم الحديث: ٣٢٦٧)مصدر غير محددحديث رقم ٣٢٦٧، وصحيح مسلم، كتاب الزهد والرقائق (رقم الحديث: ٢٩٨٩)مصدر غير محددحديث رقم ٢٩٨٩ عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ، فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ فِي النَّارِ، فَيَدُورُ كَمَا يَدُورُ الحِمَارُ بِرَحَاهُ، فَيَجْتَمِعُ أَهْلُ النَّارِ عَلَيْهِ فَيَقُولُونَ: أَيْ فُلانُ، مَا شَأْنُكَ؟ أَلَيْسَ كُنْتَ تَأْمُرُنَا بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَانَا عَنِ المُنْكَرِ؟ قَالَ: كُنْتُ آمُرُكُمْ بِالمَعْرُوفِ وَلا آتِيهِ، وَأَنْهَاكُمْ عَنِ المُنْكَرِ وَآتِيهِ».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف دلالة الاستفهام في ﴿أَتَأْمُرُونَ﴾؛ وهو استفهام إنكاري توبيخي تعجيبي ينكر وقوع الفعل ويقبح فاعله في موازين الحكمة والعقل.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الاستعارة في قوله: ﴿وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ﴾؛ والنسيان هنا مجاز عن الترك التام والإهمال الصريح؛ فشبه تركهم لهداية أنفسهم بحال من نسي الشيء فغفل عنه بالكلية.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه جملة الحال: ﴿وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ﴾؛ وهي حال مؤكدة لجرمهم؛ لأن تلاوة الكتاب تذكرهم دوماً بأمر الله ونهيه، فكان جمعهم بين التلاوة والمخالفة دليلاً على موت الضمير.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٣١٢) إلى ختام الآية بالاستفهام التوبيخي: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾؛ حيث دل على أن ارتكاب هذا التناقض خروج عن مقتضى العقل الإنساني السليم.

*البحر المحيط* (ج١، ص٣١٢)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٣١٢

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصلت هذه الآية بما قبلها أتم اتصال؛ فلما أمرهم بالصلاة والزكاة والركوع، وبخهم على خصلتهم القبيحة التي حالت بينهم وبين الامتثال؛ وهي أنهم جعلوا العلم صناعة لوعظ الآخرين وتوجيههم، ونسوا أن التكليف يتوجه إليهم أولاً قبل غيرهم».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٧٣) أن الآية تسلخ الهيبة الموهومة عن أحبار يهود، لتكشف للعامة أن هؤلاء الأحبار ليسوا أهلاً للاقتداء ما داموا يخالفون نصوص كتبهم.

*تناسب الدرر* (ص٧٣)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٧٣

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

فكك الرازي في مفاتيح الغيب الشبهة الشائعة: هل يمتنع العاصي عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ وأجاب بالتحقيق الأصولي: «كلا؛ لأن على المكلف واجبين: أن يأتمر بالمعروف، وأن يأمر به؛ فإذا ترك أحدهما لم يسقط عنه الآخر؛ وإنما التوبيخ في الآية على من جعل علمه حجة على الناس ونسي تطبيقه على نفسه، فصار علمه وبالاً عليه».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن تطابق القول مع العمل هو شرط التأثير الحقيقي في الدعوة؛ فالناس ينظرون إلى أفعال الدعاة قبل أقوالهم، ومخالفة الفعل للقول تزرع الشك في صدق الرسالة ذاتها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً آفة الازدواجية الأخلاقية والنفاق الوظيفي؛ فالانفصام بين النظرية والتطبيق، وبين الخطاب الديني المعسول والممارسة الفاسدة، هو ألد أعداء المجتمعات الإنسانية، وهو الذي يفقد الناس الثقة بالمؤسسات الدينية والفكرية.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن العقل السليم لا يقبل أن ينجي الطبيب مريضه بالدواء ويشرب هو السم وهو يعلم أنه سم قاتل!

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

فاضت دموع ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٤٥٠) في محاسبة النفس: «يا علماء السوء! جلستم على أبواب الجنة تدعون الناس إليها بأقوالكم، وتدعونهم إلى النار بأفعالكم؛ فكلما قالت أقوالكم: هلموا، قالت أفعالكم: لا تسمعوا منهم، فأنتم قطاع طريق الله على عباده!».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٨٧): «نداء يرجف له وجدان كل داعية؛ أن يكون كلامه حجة عليه لا له، وأن يعيش حياة المبدأ قبل أن ينطق بحروفه، فإن الكلمات التي لا تدعمها التضحيات والممارسات تولد ميتة ولا تتجاوز الآذان».

الدلائل والإشارات:

وجوب مطابقة القول للعمل في حياة العلماء والدعاة والمربين والتحذير من الازدواجية والتناقض.
التلازم التام بين العقل السليم وبين امتثال أوامر الله واجتناب نواهيه.
خطورة الاستهانة بالقرآن والكتب الإلهية بالتلاوة المجردة الخالية من التدبر والعمل.

*طريق الهجرتين* (ص٤٥٠)طريق الهجرتين وباب السعادتينابن القيم٤٥٠*الظلال* (ج١، ص٨٧)في ظلال القرآنسيد قطب١/٨٧