أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
يتوجه القرآن العظيم بهذا التوبيخ والتقريع الصارم إلى علماء السوء وأحبار يهود، ولكل داعية يخالف قوله فعله: كيف يستقيم في عقولكم أو يليق بكرامتكم أن تأمروا عامة الناس وأتباعكم بالبر والطاعة والإيمان بمحمد ﷺ أو اتباع الحق، وتغفلون عن أنفسكم وتتركونها في حمأة العصيان والجحود والكبر؟! والحال أنكم تقرؤون الكتاب الإلهي (التوراة) وتعلمون ما فيه من الوعيد القاطع لمن خالف أمر ربه؛ أفلا تملكون عقولاً واعية تميزون بها قبح هذا التناقض المفضوح وتتجنبون به هذا المصير المشؤوم؟!
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أحاديث شؤم العالم المفرط؛ واستشهد بالحديث العظيم المتفق عليه في الصحيحين: صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب صفة النار وأنها مخلوقة (رقم الحديث: ٣٢٦٧)، وصحيح مسلم، كتاب الزهد والرقائق (رقم الحديث: ٢٩٨٩) عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ، فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ فِي النَّارِ، فَيَدُورُ كَمَا يَدُورُ الحِمَارُ بِرَحَاهُ، فَيَجْتَمِعُ أَهْلُ النَّارِ عَلَيْهِ فَيَقُولُونَ: أَيْ فُلانُ، مَا شَأْنُكَ؟ أَلَيْسَ كُنْتَ تَأْمُرُنَا بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَانَا عَنِ المُنْكَرِ؟ قَالَ: كُنْتُ آمُرُكُمْ بِالمَعْرُوفِ وَلا آتِيهِ، وَأَنْهَاكُمْ عَنِ المُنْكَرِ وَآتِيهِ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اقلامهم﴾ (٤٤) - يخبر الله تعالي رسوله الكريم ﷺ: ان ما يوحيه اليه انما هو من انباء الغيب اطلعه الله عليه، ولم يكن هو بين القوم حينما اقترعوا في شان مريم ليروا من يكفلها، وذلك حسما للنزاع والخصام علي كفالتها والقوامة عليها ، اذ كان كل منهم يرغب في كفالتها ليفوز بالاجر من الله.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة الثانية من المقطع الاول وتمتد من الاية (١٤) الي نهاية الاية (٤٤) وهذه هي: ٢٩/ ١٤ - ٤٤». (ج 8، ص 4184).
قال الطبري في جامع البيان١/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالتأويلُ الذى يَدُلُّ على صحتِه ظاهرُ التِّلاوةِ إذن: أتَأْمُرون. الناسَ بطاعةِ اللهِ وتَتْركون أنفسَكم تَعْصِيه؟ فهلَّا تَأْمُرونها بما تَأْمُرُون به الناسَ مِن طاعةِ ربِّكم جلَّ وعز؟»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (واذ قالت) : تقديره: واذكر اذ قالت وان شئت كان معطوفا علي: (اذ قالت امراة عمران) [ال عمران ٣٥] والاصل في اصطفي اصتفي، ثم ابدلت التاء طاء ; لتوافق الصاد في الاطباق. وكرر اصطفي اما توكيدا واما ليبين من اصطفاها عليهم.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون (٤٤)﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام الانكاري (تامرون) مضارع مرفوع .. والواو فاعل (الناس) مفعول به منصوب (بالبر) جار ومجرور متعلق ب (تامرون).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون (٤٤) واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين (٤٥) الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون (٤٦) اللغة: (بالبر) البر بكسر الباء الصلة والطاعة والصلاح والصدق والبر بفتح الباء الصحراء والبر بضمها القمح والواحدة برة.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون (٤٤) اعتراض بين قوله: واقيموا الصلاة [البقرة: ٤٣] وقوله: واستعينوا بالصبر والصلاة [البقرة: ٤٥] ووجه المناسبة في وقوعه هنا انه لما امرهم بفعل شعائر الاسلام من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وذيل ذلك بقوله: واركعوا مع الراكعين [البقرة: ٤٣] ليشير الي ان صلاتهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ حَالًا مِنْ ضمير تَأْمُرُونَ أَو يكون مَحَلُّ التَّوْبِيخِ وَالتَّعَجُّبِ هُوَ أَمْرَ النَّاسِ بِالْبِرِّ بِقَيْدِ كَوْنِهِ فِي حَالِ نِسْيَانٍ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ مَعْطُوفَةً عَلَى تَأْمُرُونَ وَتَكُونَ هِيَ الْمَقْصُودَةَ مِنَ التَّوْبِيخِ وَالتَّعْجِيبِ وَيُجْعَلُ قَوْلُهُ: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ تَمْهِيدًا لَهَا عَلَى مَعْنَى أَنَّ مَحَلَّ الْفَظَاعَةِ الْمُوجِبَةِ لِلنَّهْيِ هِيَ مَجْمُوعُ الْأَمْرَيْنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والبرّ سعة الخير والمعروف. ومنه البر لسعته، ويتناول كل خير. ومنه قولهم: صدقت وبررت.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ب- مذهب الزمخشري وهو أن الواو والفاء وثم بعد الهمزة واقعة موقعها وليس في الأمر تقديم ولا تأخير ويجعل بين الهمزة وحرف العطف جملة مقدرة يصح العطف عليها وتلائم سياق الكلام فيقدر هنا: أتفعلون فلا تعقلون ولا نرى مرجحا لأحد المذهبين على الآخر.»
مفاتيح الغيب٣/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان لفت الله انظار اليهود. الي ان عدم ايمانهم بالاسلام هو كفر بالتوراة. . لان تعاليم التوراة تامرهم ان يؤمنوا بالرسول الجديد. وقد اعطوا اوصاف رسول الله ﷺ . . وزمنه في التوراة. وامروا ان يؤمنوا به. قال ﵎: ﴿اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم﴾ لقد كان اليهود يبشرون بمجيء رسول جديد. ويعلنون انهم سيؤمنون به.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الحق، وتحت راية الحق، وان تباعدت اوطانهم، واختلفت اجناسهم. الاية: (٤٤) اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون (٤٤) التفسير: والخطاب هنا خاص لبني اسرائيل، ولا تمنع خصوصيته من عموميته، وبهذا يكون الخطاب لكل من يحسن القول، ولا يحسن العمل، ويندب الناس الي الخير، ويامرهم به، ولا ينظر الي نفسه ، ولا يحملها علي اخذ حظها من هذا الخير الذي يدعو اليه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون والهمزة في ﴿اتامرون الناس﴾ للتقرير مع التوبيخ والتعجب من حالهم ﴿بالبر﴾ اي سعة الخير والمعورف ومنه البر لسعته ويتناول كل خير ومنه قولهم صدقت وبررت وكان الاحبار يامرون من نصحوه في السر من اقاربهم وغيرهم باتباع محمد ﵇ ولا يتبعونه وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون واذا اتوا بالصدقات ليفرقوها خانوا فيها ﴿وتنسون انفسكم﴾ وتتركونها من البر كالمنسيات ﴿وانتم تتلون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: كيف يليق بكم يا معشر اليهود، وأنتم تأمرون الناس بأمهات الفضائل، وألوان الخيرات، أن تنسوا أنفسكم، فلا تأتمروا بما تأمرون به غيركم، وأنتم مع ذلك تقرأون توراتكم، وتدركون أى عقوبة أليمة لمن يأمر الناس بالخير وينسى نفسه، أفلا عقل لكم يحبسكم عن هذا السفه الذي ترديتم فيه، ويحذركم من سوء عاقبته؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيتين: ينعي الحق ﵎ في الآية الأولى (٤٤) على علماء بني إسرائيل أمرهم بعض العرب بالإيمان بالإسلام ونبيه، ويتركون أنفسهم فلا يأمرونها بذلك والحال أنهم يقرأون التوراة، وفيها بعث النبي محمد والأمر بالإيمان به واتباعه ويقرعهم موبخاً لهم بقوله: أفلا تعقلون، إذ العاقل يسبق إلى الخير ثم يدعو إليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١١١): «والنسيان: ضد الذكر، وهو السهو الحادث بعد حصول العلم. والعقل: يطلق على قوة في النفس، تستعد بها لقبول العلم. وإدراك الشيء. والمعنى: كيف يليق بكم يا معشر اليهود، وأنتم تأمرون الناس بأمهات الفضائل، وألوان الخيرات، أن تنسوا أنفسكم، فلا تأتمروا بما تأمرون به غيركم، وأنتم مع ذلك تقرأون توراتكم، وتدركون أى عقوبة أليمة لمن يأمر الناس بالخير وينسى نفسه، أفلا عقل لكم يحبسكم عن هذا السفه الذي ترديتم فيه، ويحذركم من سوء عاقبته؟»
التفسير الوسيط١/١١١اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اباؤهم﴾ [يس/ ٦]، وقوله: ﴿ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك﴾ الاية [السجدة/ ٣]، وقوله: ﴿وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك﴾ [القصص/ ٤٦].»
«واما الا يكون له محل، ويكون جملة مبينة لان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم، كقولك: عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب، فما تصنع بغيره. وانثت التوراة لما فيها من صورة تاء التانيث. ثم يتولون عطف علي يحكمونك و (ثم) لتراخي الرتبة ، اي ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم.»
«الثَّانِي: أَنَّ مَنْ وَعَظَ النَّاسَ وَأَظْهَرَ عِلْمَهُ لِلْخَلْقِ ثُمَّ لَمْ يَتَّعِظْ صَارَ ذَلِكَ الْوَعْظُ سَبَبًا لِرَغْبَةِ النَّاسِ فِي الْمَعْصِيَةِ لِأَنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ إِنَّهُ مَعَ هَذَا الْعِلْمِ لَوْلَا أَنَّهُ مُطَّلِعٌ عَلَى أَنَّهُ لَا أَصْلَ لِهَذِهِ التَّخْوِيفَاتِ وَإِلَّا لَمَا أَقْدَمَ على المعصية فيصير هذا داعياً لهم إلى التهاون بالدين والجراءة على المعصية، فإذا كان غرض الواعظ الزجر عن الْمَعْصِيَةِ ثُمَّ أَتَى بِفِعْلٍ/ يُوجِبُ الْجَرَاءَةَ عَلَى الْمَعْصِيَةِ فَكَأَنَّهُ جَمَعَ بَيْنَ الْمُتَنَاقِضَيْنِ، وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ بِأَفْعَالِ الْعُقَلَاءِ، فَلِهَذَا قَالَ: أَفَلا تَعْقِلُونَ.»
«وَالْجَوَابُ: أَنَّ الْمُكَلَّفَ مَأْمُورٌ بِشَيْئَيْنِ، أَحَدُهُمَا: تَرْكُ الْمَعْصِيَةِ. وَالثَّانِي: مَنْعُ الْغَيْرِ عَنْ فِعْلِ الْمَعْصِيَةِ وَالْإِخْلَالُ بِأَحَدِ التَّكْلِيفَيْنِ لَا يَقْتَضِي الْإِخْلَالَ بِالْآخَرِ. أَمَّا قَوْلُهُ: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ فَهُوَ نَهْيٌ عَنِ الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا وَالنَّهْيُ عَنِ الْجَمْعِ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ يَصِحُّ حَمْلُهُ عَلَى وَجْهَيْنِ.»