وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ ۚ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ ۚ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
لا يليق بنبي أن يخون في الغنيمة لأن النبوة تنافي الخيانة؛ ومن خان جاء يوم القيامة بما خان فيه، ثم تأخذ كل نفس جزاء عملها تاما وهم لا يظلمون.
أخرج أبو داود في سننه (كتاب الجهاد، باب في تعظيم الغلول، رقم: ٢٦٩٣) والترمذي (رقم: ٣٠٠٩) وحسنه عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن هذه الآية: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ﴾ نزلت في قطيفة حمراء فُقدت يوم بدر، فقال بعض الناس: لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها، فأنزل الله تبرئة لنبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ﴾.» [حديث صحيح].
وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب الأيمان والنذور، رقم: ٦٦٣٦) ومسلم (كتاب الإمارة، رقم: ١٨٣١) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره، ثم قال: «لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء، يقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئاً قد أبلغتك.» [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «. [١٦٦] ﴿وما اصابكم يوم التقي الجمعان﴾ [ال عمران: ١٦٦] باحد من القتل والجرح والهزيمة، ﴿فباذن الله﴾ [ال عمران: ١٦٦] اي: بقضاء الله وقدره، ﴿وليعلم المؤمنين﴾ [ال عمران: ١٦٦] اي: وليميز، وقيل ليري.».
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(فصل في ذكر أحاديث وردت في الغلول ووعيد الغال) وقد تقدم أن أصل الغلول هو أخذ الشيء في خفية وأنه الخيانة إلا أنه قد صار في العرف مخصوصا»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الضَّحَّاكُ: بَلِ السَّبَبُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعَثَ طَلَائِعَ فِي بَعْضِ غَزَوَاتِهِ ثُمَّ غَنِمَ قَبْلَ مَجِيئِهِمْ، فَقَسَمَ لِلنَّاسِ وَلَمْ يَقْسِمْ لِلطَّلَائِعِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ عِتَابًا:" وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ" أَيْ يَقْسِمُ لِبَعْضٍ وَيَتْرُكُ بَعْضًا. وَرُوِيَ نَحْوُ هَذَا الْقَوْلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.»
قراءة حفص وعاصم ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي والباقون: «أَن يَغُلَّ.» بفتح الياء وضم الغين مبنياً للفاعل، أي يخون في الغنيمة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «النصر فليتوكلوا علي الله … وجملة الشرط المقدرة معطوفة علي الاستئنافية. الصرف: (غالب)،اسم فاعل من غلب يغلب باب ضرب، وزنه فاعل. ﴿وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (١٦١)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (ما) نافية (كان) فعل ماض ناقص (لنبي) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال غلّ شيئا من المغنم غلولا وأغلّ إغلالا، إذا أخذه في خفية. يقال أغلّ الجازر، إذا سرق من اللحم شيئا مع الجلد. والغل: الحقد الكامن في الصدر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ نَهْيُ جَيْشِ النَّبِيءِ عَن أَن يغلو لِأَنَّ الْغُلُولَ فِي غَنَائِم النّبيء ﷺ غُلُولٌ لِلنَّبِيءِ، إِذْ قِسْمَةُ الْغَنَائِمِ إِلَيْهِ، وَأَمَّا عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ كَثِيرٍ وَأَبِي عَمْرٍو وَعَاصِمٍ فَمَعْنَى أَنَّ النَّبِيءَ لَا يَغُلُّ أَنَّهُ لَا يَقَعُ الْغُلُولُ فِي جَيْشِهِ فَإِسْنَادُ الْغُلُولِ إِلَى النّبيء مجَاز عَقْلِي لِمُلَابَسَةِ جَيْشِ النَّبِيءِ نَبِيئَهُمْ وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَهُ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ. وَالتَّقْدِيرُ: مَا كَانَ لِجَيْشِ نَبِيءٍ أَنْ يَغُلَّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قراءة بالبناء للمجهول أي ينسب الى الغلول، وكلتا القراءتين تنفي هذه الصفة عن النبي لعصمته ولتحريم الغلول.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جهل بالشرع او فساد في العقل، قال تعالي: ﴿واعدوا لهم ما استطعتم من قوة﴾ [الانفال: ٨/ ٦٠]. ﴿وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون﴾ (١٦١) ١٦١ - ارجف ضعاف النفوس في احد باشاعة مقتل النبي ﷺ وداخلتهم الشكوك في نبوته، وقالوا: لو كان نبيا ما قتل.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان لنبي﴾ اي وما صح لنبي من الانبياء ولا استقام له ﴿ان يغل﴾ اي يخون في المغنم فان النبوة تنافيه منافاة بينة يقال غل شيئا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه خفية والمراد اما تنزيه ساحة رسول الله ﷺ عما ظن به الرماة يوم احد حين تركوا المركز وافاضوا في الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله ﷺ من اخذ شيئا فهو.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٨٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: ﴿وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ... ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان لنبي﴾ اي وما صح لنبي من الانبياء ولا استقام له ﴿ان يغل﴾ اي يخون في المغنم فان النبوة تنافيه منافاة بينة يقال غل شيئا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه خفية والمراد اما تنزيه ساحة رسول الله ﷺ عما ظن به الرماة يوم احد حين تركوا المركز وافاضوا في الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله ﷺ من اخذ شيئا فهو له ولا يقسم الغنائم كما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا، وجمهور العلماء على أن الغال يأتى بما غله يوم القيامة بعينه على سبيل الحقيقة لأن ظواهر النصوص من الكتاب والسنة نؤيد ذلك. ولأنه لا موجب لصرف الألفاظ عن ظواهرها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٢٢): «ثم نبه- سبحانه- على العقوبة التي ستحل بالخائن، بعد أن بين ما سيناله من فضيحة وخزي فقال: ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ. أى: ثم تعطى كل نفس يوم القيامة جزاء ما كسبت من خير أو شر وافيا تاما، وهم لا يظلمون شيئا، لأن الحاكم بينهم هو ربك الذي لا يظلم أحدا. وهذه الجملة معطوفة على ما قبلها وقوله وَمَنْ يَغْلُلْ وجاء العطف بثم المفيدة للتراخي، للإشعار بالتفاوت الشديد بين حمله ما غل وبين جزائه وسوء عاقبته يوم القيامة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: الغل والغلول١ والإغلال بمعنى واحد، وهو أخذ المرء شيئاً من الغنائم قبل قسمتها وما دام السياق في غزوة أحد، فالمناسبة قائمة بين الآيات وهذه، ففي الآية الأولى (١٦١) ينفي تعالي أن يكون من شأن الأنبياء أو مما يتأتى صدوره عنهم الإغلال وضمن تلك أن أتباع الأنبياء يحرم عليهم أن يغلوا، ولذا قرئ في السبع أن يُغل بضم٢ الياء وفتح الغين، أي: يفعله أتباعه بأخذهم من الغنائم بدون إذنه.»
التفسير الوسيط٢/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحريم الغلول والاعتداء على «المال العام.» وأموال المسلمين وممتلكات الدولة؛ فالخيانة فيها أعظم وزراً من سرقة مال الفرد؛ لأن المال العام يتعلق به حق الأمة جمعاء.
توقير مقام النبوة ومقام العلماء والقادة المصلحين، وصيانة ألسنة الجند والرعية عن إساءة الظن بهم أو اتهام ذممهم وأماناتهم بلا بينة ولا برهان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالانسان لا يدخل في معركة وهو غير مستعد لها، او ليس لديه مظنة النصر، انه ان فعل ذلك فانما ينقص المسلمين واحدا، فماذا افادنا؟ ان علي المؤمن ان يقبل علي الاستشهاد بثمن يخصه وهو الجنة، وبثمن يبقي للجماعة الامان او النصر. وبعد ذلك: واليمين الغموس.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «خذلانه تعالي وعلي الله فليتوكل المؤمنون بالنصرة وغيرها وما كان لنبي ان يغل. قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم بفتح الياء وضم الغين، اي وما جاز لنبي ان يخون امته في الغنائم. قال الكلبي ومقاتل: نزلت هذه الاية حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة، وقالوا: نخشي ان يقول النبي ﷺ من اخذ شيئا فهو له وان لا يقسم الغنائم كما لم يقسمها يوم بدر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وجوبه سمعا بصيغة الامر وعلي الله خاصة فليتوكل المؤمنون (١٦٠) لعلمهم وايمانهم بانه لا ناصر سواه. وما كان لنبي ان يغل قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم يغل بفتح الياء وضم الغين علي البناء للفاعل والباقون بضم الياء وفتح الغين علي البناء للمفعول- والغلول الخيانة في الغنائم فعلي القراءة الاولي قال محمد بن اسحاق هذا في الوحي.»
«ومن الناس من زعم أن الآية نزلت في أداء الوحي قال: كان رسول الله ﷺ يقرأ القرآن وفيه عيب دينهم وسب آلهتهم فسألوه أن يطوي ذلك فأنزل الله تعالى الآية، ولا يخفى أنه بعيد جدا- ولا أدري كيف سند هذه الرواية- ولا أظن الخبر إلا موضوعا، ويزيده بعدا بل لا يكاد يجوزه قوله تعالى: وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ وهو جملة»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَفِيهِ سُؤَالَانِ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: هَلَّا قِيلَ ثُمَّ يُوَفَّى مَا كَسَبَ لِيَتَّصِلَ بِمَا قَبْلَهُ؟»
«أَن يَغُلَّ» بفتح الياء وضم الغين مبنياً للفاعل، أي يخون في الغنيمة.
تنزيه مطلق للنبي صلى الله عليه وسلم من جميع الجهات: تنزيهه عن فعل الخيانة، وتنزيهه عن أن يُخان أو يُظن به السوء.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم