وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ ۗ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ

البقرة · الآية ١٦٥ · ص ٢٥ · جزء ٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

ومع كل هذه الدلائل الكونية الباهرة والآيات الساطعة الدالة على وحدانية الله وتفرده بالنعم، فإن صنفاً من الناس الضالين يتخذون من دون الله شركاء وأصناماً وأولياء ورؤساء يجعلونهم أنداداً ومماثلين لله تعالى في العبادة والطاعة والمحبة والتعظيم، فيحبونهم كما يحبون الله أو يسوونهم بالله في خالص المحبة والتعظيم؛ في حين أن المؤمنين الصادقين أشد حباً لله من حب أولئك المشركين لأندادهم، وأشد حباً لله من كل ما سواه؛ لأن المؤمنين خلصت محبتهم للإله الحق الدائم الذي لا يزول، بينما محبة المشركين زائفة منقسمة على مخلوقات فانية؛ ولو يعلم ويبصر هؤلاء الظالمون باتخاذ الأنداد مآلهم حين يشاهدون عذاب القيامة عياناً، لأيقنوا يقيناً قاطعاً أن القدرة والقوة التامة لله وحده لا شريك له، وأن أندادهم عاجزون لا يملكون لهم نفعاً ولا ضراً، وأن الله شديد العقاب والانتقام لمن كفر به وأشرك معه غيره.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى البخاري في صحيحه، كتاب الإيمان، باب حلاوة الإيمان (رقم الحديث: ١٦)مصدر غير محددحديث رقم ١٦، ومسلم في صحيحه (رقم الحديث: ٤٣) عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ المَرْءَ لاَ يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ».
- وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن قتادة ومجاهد والسدي في قوله: ﴿يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ قال: «يعدلون أندادهم بالله في المحبة والتعظيم والطاعة، وقال مجاهد: الأنداد هاهنا الرؤساء والمتبوعون الذين يطيعونهم في معصية الله؛ ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ لأن المؤمنين لا يشركون في محبة الله أحداً، ومحبتهم ثابتة في السراء والضراء، وأما المشركون فإذا أصابهم الضر نسوا أندادهم ودعوا الله مخلصين له الدين».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن اتخاذ الند يكون في العبادة والطاعة والمحبة؛ فمن أحب مخلوقاً كحب الله أو أطاعه في تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله فقد اتخذه نداً من دون الله.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أقوال القراء في ﴿وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾؛ قرأ نافع وابن عامر بالتاء ﴿وَلَوْ تَرَى﴾ خطاباً للنبي أو لكل سامع، وقرأ الباقون بالياء ﴿وَلَوْ يَرَى﴾؛ والجواب محذوف تقديره: لرأوا أمراً عظيماً هائلاً لا تحيط به العبارة.

*صحيحه* (رقم الحديث: ٤٣)مصدر غير محددحديث رقم ٤٣

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف حذف جواب "لو" في قوله: ﴿وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ﴾؛ مبيناً أن حذف الجواب في مواطن التهويل والوعيد أبلغ وأعظم في النفس من ذكره؛ لأن الذهن يذهب فيه كل مذهب في تقدير شدة العذاب والخزي والهوان؛ واستعمال "إذ" المفيدة للماضي في موضع المستقبل لتحقق وقوع يوم القيامة كأنه أمر قد مضى وشوهد.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير صيغة ﴿أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾؛ مبيناً أنها أفعل تفضيل، والمصدر تمييز؛ والعلة في أن حب المؤمنين أشد: أن حبهم خالص غير مشترك، وقائم على برهان ويقين تام، ومتوجه إلى الكمال المطلق والمنعم بالذات، ومستمر لا ينقطع، بخلاف حب المشركين فإنه مضطرب قائم على الوهم والمنفعة العاجلة.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "من الناس" خبر مقدم، و"من" اسم موصول مبتدأ مؤخر، و"أنداداً" مفعول به ثان ليتخذ، و"يحبونهم" جملة في محل نصب نعت لأنداداً، و"أشد" خبر المبتدأ الذين، و"حباً" تمييز منصوب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم ارتقى بالحجة إلى أعمق نوازع القلوب؛ فلما ساق البراهين الكونية العقلية التي لا تترك شبهة لعاقل، نزل إلى واقع البشر المتردي؛ فتعجب من انحراف قلوب المشركين الذين تركوا هذا الإله المنعم المحسن واتخذوا أنداداً يحبونهم كحب الله؛ فناسب أن يقارن ذلك بقلوب المؤمنين الموحدين الذين سمت محبتهم لله فوق كل محبوب، ثم أتبع ذلك بمشهد تبرؤ تلك الأنداد من أتباعهم يوم القيامة».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٨٧) التمهيد لبيان تبرؤ المتبوعين في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص١٨٧)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٨٧

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب الحقيقة العقلية للمحبة؛ فقال: «إن المحبة الحقيقية تنشأ إما عن إدراك الجمال والكمال الذاتي، وإما عن إدراك الإنعام والإحسان؛ والله سبحانه هو الموصوف بالكمال المطلق والجمال الذي لا يدانيه جمال، وهو المنعم بكل النعم ظاهرة وباطنة: ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾؛ فالعقل يوجب أن تكون المحبة العظمى الخالصة متوجهة إليه وحده؛ أما تسوية الجماد أو المخلوق العاجز بالخالق المنعم في المحبة والتعظيم فهو غاية السفه وأظلم الظلم؛ ولذلك سماهم الله ظالمين: ﴿وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾؛ لأنهم وضعوا المحبة والعبادة في غير موضعها».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على أن الشرك في المحبة شرك أكبر مخرج من الملة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "الأنداد المعاصرة ووثنية الأهواء": تكشف الآية عن أشكال الشرك الخفي والحديث؛ فالأنداد ليست حجارة وأصناماً منحوتة فحسب، بل تشمل كل ما يُقدس ويُطاع ويُحب من دون الله وبما يخالف شرعه؛ كصنمية المال، والشهرة، والزعامات المتألهة، والنظريات الإلحادية، والشهوات؛ فحين يقدم الإنسان هوى نفسه أو رغبة زعيمه على أمر ربه فقد اتخذه نداً؛ والحرية الحقيقية تكمن في تجريد التوحيد وتكريس المحبة لله وحده.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن حلاوة الإيمان لا تُذاق إلا إذا كان الله ورسوله أحب إلى العبد مما سواهما.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في روضة المحبين (ص٣٥ - ٤٥)، ومدارج السالكين (ج٣، ص١٥ - ٢٥): «المحبة شجرة في القلب؛ غرسها التوحيد، وسقياها الذكر والتدبر، وثمرتها الطاعة والأنس برب العالمين؛ وأعظم عذاب القلب تشتته بين محاب باطلة تأكله حسرة وألماً؛ فإذا وحّد محبوبه استراح وسكن؛ والمؤمنون أشد حباً لله لأنهم عرفوا ربهم بأسمائه وصفاته، فبذلوا له أرواحهم وأموالهم رخيصة في مرضاته؛ فما طابت الدنيا إلا بذكره، ولا الآخرة إلا برؤيته».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٢٥): «إنه ينبوع الإيمان الفياض؛ حب الله الذي يستغرق الكيان، ويملأ الوجدان، فيتضاءل أمامه كل حب، وتتوارى دونه كل رغبة؛ حب يجعل التضحية بالنفس راحة، وبذل المال غنماً؛ بينما المشركون يمزقون عواطفهم بين أصنام زائفة لا تملك نفعاً ولا تدفع ضراً».

الدلائل والإشارات:

التحذير الشديد من الشرك في المحبة والتعظيم واتخاذ الأنداد من دون الله: ﴿يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا﴾.
تقرير أن محبة المؤمنين لله تعالى أعظم وأثبت وأصفى من كل محبة: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾.
بيان أن الأنداد تشمل كل ما عُبد أو أُطيع من دون الله في التحليل والتحريم من أصنام وقادة وأهواء.
إثبات أن القوة والقدرة التامة لله وحده لا شريك له، وسقوط كل قوى الأرض دونه: ﴿أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾.
التحذير من شدة العذاب الإلهي وسوء عاقبة الظالمين المشركين يوم القيامة.

*مدارج السالكين* (ج٣، ص١٥ - ٢٥)مدارج السالكينابن القيم٣/١٥*روضة المحبين* (ص٣٥ - ٤٥)روضة المحبين ونزهة المشتاقينابن القيم٣٥*الظلال* (ج١، ص٣٢٥)في ظلال القرآنسيد قطب١/٣٢٥