مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ

البقرة · الآية ١٠٥ · ص ١٦ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يكشف الله تعالى للمؤمنين خبيئة قلوب أعدائهم وحقيقة مشاعرهم الدفينة؛ فما يتمنى ولا يحب الذين كفروا من اليهود والنصارى ولا عبدة الأوثان من مشركي العرب أن يتنزل عليكم أي خير -قليلاً كان أو كثيراً- من لدن ربكم، سواء كان ذلك الخير وحياً أو نبوة أو نصراً أو تمكيناً أو هداية؛ وذلك لتمكن داء الحسد والبغضاء في نفوسهم؛ ولكن حسدهم لا يغير من أقدار الله شيئاً؛ فالله جل وعلا وحده هو الذي يختص بفضله ورحمته ونبوته من يشاء من عباده بحكمته وعدله، وهو سبحانه ذو الفضل الواسع العظيم الذي لا تحده العقول ولا تقيده أهواء الحاسدين.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في الآية: «أخبر الله المؤمنين بما تنطوي عليه قلوب أعدائهم من أهل الكتاب والمشركين من الحقد؛ فلما رأوا ألفة المسلمين واجتماع كلمتهم بالنبي ﷺ، ونزول القرآن ببيان الأحكام، حسدوهم أشد الحسد وتمنوا لو زالت عنهم هذه النعمة؛ ﴿وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾: أي بنبوته ورسالته وفضله».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن "الخير" هنا عام يشمل النبوة والقرآن والنصر والرزق، ودخول "مِن" الاستغراقية في قوله: ﴿مِنْ خَيْرٍ﴾ لتأكيد استغراق واستيعاب كل جنس الخير؛ فهم يكرهون للمؤمنين حتى أدنى ذرة من النفع الدنيوي أو الأخروي.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن الرحمة المذكورة هنا فسّرها علي بن أبي طالب وابن عباس بالنبوة؛ وقيل: هي الإسلام والقرآن؛ واللفظ عام ينتظم كل رحمة وفي مقدمتها النبوة والهدى.
- وجاء في سنن أبي داود، كتاب الأدب (رقم الحديث: ٤٩٠٣)مصدر غير محددحديث رقم ٤٩٠٣ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «إِيَّاكُمْ وَالْحَسَدَ؛ فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ»؛ وهو يصف المحرك النفسي الأكبر لكفار أهل الكتاب والمشركين في معاداتهم للإسلام.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف إعراب ﴿مِنْ خَيْرٍ﴾؛ مبيناً أن "من" الأولى في ﴿مِنْ خَيْرٍ﴾ زائدة لتأكيد النفي واستغراق كل أنواع الخير؛ والفاعل لـ ﴿يُنَزَّلَ﴾ محذوف دل عليه الجار والمجرور؛ ودخول "من" التبعيضية في ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ لبيان أن منهم من آمن وسلم كابن سلام؛ في حين عطف ﴿وَلَا الْمُشْرِكِينَ﴾ بالواو ولا لتوكيد استغراق البغض في كل معسكرات الشرك.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير صيغة التفضيل والاختصاص في ﴿يَخْتَصُّ﴾؛ مبيناً أنه افتعال من الخصوص، ويفيد الانفراد التام بالمشيئة الإلهية؛ فالله خص هذه الأمة ونبيها بأعظم فضل، وحسد الحاسدين ساقط لا قيمة له أمام الإرادة الربانية القاهرة.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه موقع جملة ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾؛ جملة تذييلية اسمية تفيد الاتساع والدوام؛ وفي وصف الفضل بـ "العظيم" إشارة إلى أن عطاء الله لأمة محمد ﷺ أعظم من كل عطاء سابق.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٧٤٢) إلى دلالة التعبير بـ ﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾؛ حيث أضاف الربوبية إلى ضمير المؤمنين إشعاراً بعطفه ورعايته وتوليه لشؤونهم في مواجهة حقد المتربصين.

*البحر المحيط* (ج١، ص٧٤٢)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٧٤٢

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصلت هذه الآية بالنهي عن قول "راعنا" اتصال الكشف عن العلة الباعثة؛ فلما نهاهم عن مشاكلة الكفار في اللفظ، فضح هنا حقيقة طواياهم؛ ليعلم المسلمون أن النهي لم يكن عن مجرد لفظ شكلي، بل لأن أولئك الكفار يتربصون بكم الدوائر ويكرهون لكم أدنى خير؛ فالحذر منهم واجب عقلاً وشرعاً».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٣٤) أن الآية تسلية للمؤمنين وإغاظة لعدوهم ببيان دوام الفضل الإلهي.

*تناسب الدرر* (ص١٣٤)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٣٤

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

فكك الرازي في مفاتيح الغيب سخافة الحسد في ميزان العقل؛ مبيناً أن الحاسد يعترض في الحقيقة على الله لا على المحسود؛ لأن الله هو واهب النعمة؛ فمن كره نزول الخير على غيره فقد اتهم حكمة ربه وتصرفه؛ والمشركون وأهل الكتاب بحسدهم للنبي ﷺ كانوا في حرب خاسرة مع مشيئة الله القاهرة: ﴿وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾؛ فالعاقل يعلم أن مشيئة الله نافذة وحسد الخلق هباء منثور.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الآية قطعت أطماع الكفار في تحويل النبوة أو منع انتشار الإسلام؛ لأن الفضل فضل الله يؤتيه من يشاء.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "وحدة العداوة ضد الإسلام رغم تباين المعسكرات"؛ فالآية جمعت بين أهل الكتاب وبين الوثنيين المشركين في خندق واحد: خندق كراهية الخير للمسلمين؛ وهذا الوعي القرآني يفسر تآلف المعسكرات الغربية والشرقية واجتماعها ضد قضايا الأمة الإسلامية رغم خلافاتها العميقة البينية؛ فالجامع بينهم هو البغضاء لرسالة الإسلام.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن حقد الحاسد يضره هو ولا يضر المحسود؛ فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله؛ وإذا رأيت الناس يحسدونك فاعلم أنك على خير وفضل من الله.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الفوائد (ص١٩٨): «إذا علم المؤمن أن الله هو المختص بالرحمة، وأنه ذو الفضل العظيم، انقطع قلبه عن التفات الخلق وخوفهم ورجائهم؛ وعلم أن حسد أهل الأرض لو اجتمع على أن يمنعوا عنه خيراً ساقه الله إليه لم يقدروا على ذلك قيد شعرة؛ فيمتلئ قلبه طمأنينة وتوكلاً ورضى بالله رباً».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٩٠): «حقيقة ناصعة تقطع الرجاء في مودة أعداء هذا الدين؛ إنهم يكرهون الخير للمسلمين، يكرهون لهم العقيدة، ويكرهون لهم المجد والتمكين؛ ولكن فوق ودهم وفوق كيدهم فضل الله العظيم ورحمته الطليقة التي لا يقف أمامها كائد ولا حاسد!».

الدلائل والإشارات:

كشف البغضاء المستحكمة والحسد المتأصل في قلوب كفار أهل الكتاب والمشركين ضد المسلمين.
حظر الركون إلى الأعداء أو توهم محبتهم وموالاتهم الصادقة لأمة الإسلام.
التقرير العقدي بأن الفضل والنبوة والخير كله بيد الله وحده يختص به من يشاء بحكمته.
طمأنة قلوب المؤمنين بأن حسد الأعداء وكيدهم عاجز عن صد فضل الله العظيم.

*الظلال* (ج١، ص١٩٠)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٩٠*الفوائد* (ص١٩٨)الفوائدابن القيم١٩٨