مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
يكشف الله تعالى للمؤمنين خبيئة قلوب أعدائهم وحقيقة مشاعرهم الدفينة؛ فما يتمنى ولا يحب الذين كفروا من اليهود والنصارى ولا عبدة الأوثان من مشركي العرب أن يتنزل عليكم أي خير -قليلاً كان أو كثيراً- من لدن ربكم، سواء كان ذلك الخير وحياً أو نبوة أو نصراً أو تمكيناً أو هداية؛ وذلك لتمكن داء الحسد والبغضاء في نفوسهم؛ ولكن حسدهم لا يغير من أقدار الله شيئاً؛ فالله جل وعلا وحده هو الذي يختص بفضله ورحمته ونبوته من يشاء من عباده بحكمته وعدله، وهو سبحانه ذو الفضل الواسع العظيم الذي لا تحده العقول ولا تقيده أهواء الحاسدين.
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه موقع جملة ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾؛ جملة تذييلية اسمية تفيد الاتساع والدوام؛ وفي وصف الفضل بـ «العظيم.» إشارة إلى أن عطاء الله لأمة محمد ﷺ أعظم من كل عطاء سابق.
قال السمين الحلبي في «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون»: «قال الشيخ: «وحذف خبر كان.» لا يجيزه اصحابنا لا اختصارا ولا اقتصارا، لعلة ذكروها في النحو.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْبِيرُ بِالتَّنْزِيلِ دُونَ الْإِنْزَالِ لِحِكَايَةِ الْوَاقِعِ إِذْ الْقُرْآنُ نَزَلَ مُنَجَّمًا لِتَسْهِيلِ حِفْظِهِ وَفَهْمِهِ وَكِتَابَتِهِ وَلِلتَّيْسِيرِ عَلَى الْمُكَلَّفِينَ فِي شَرْعِ الْأَحْكَامِ تَدْرِيجًا. وَقَرَأَهُ ابْن كثير وَابْن عَمْرٍو بِتَخْفِيفِ الزَّايِ مَفْتُوحَةً أَيْضًا وَذَلِكَ عَلَى أَنَّ نَفْيَ وِدَادَتِهِمْ مُتَعَلِّقٌ بِمُطْلَقِ إِنْزَالِ الْقُرْآنِ سَوَاءٌ كَانَ دُفْعَةً أَوْ مُنَجَّمًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١، ص ٦٥٣): «وَالرَّحْمَةُ هُنَا مِثْلُ الْخَيْرِ الْمُنَزَّلِ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ إِدْمَاجٌ لِلِامْتِنَانِ عَلَيْهِمْ بِأَنَّ مَا نَزَلَ عَلَيْهِمْ هُوَ رَحْمَةٌ بِهِمْ وَمَعْنَى الِاخْتِصَاصِ جَعْلُهَا لِأَحَدٍ دُونَ غَيْرِهِ لِأَنَّ أَصْلَ الِاخْتِصَاصِ وَالتَّخْصِيصِ رَاجِعٌ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى أَعْنِي جَعْلَ الْحُكْمِ خَاصًّا غَيْرَ عَامٍّ سَوَاءٌ خَصَّ وَاحِدًا أَوْ أَكَثَرَ. وَمَفْعُولُ الْمَشِيئَةِ مَحْذُوفٌ كَمَا هُوَ الشَّأْنُ فِيهِ إِذَا تَقَدَّمَ عَلَيْهِ كَلَامٌ أَوْ تَأَخَّرَ عَنْهُ أَيْ مَنْ يَشَاءُ اخْتِصَاصَهُ بِالرَّحْمَةِ.»
التحرير والتنوير١/٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (١٠٥) ما يود اي: ما يجب، اذ الود محبة الشيء مع تمنيه، يقال: ود فلان كذا يوده ودا ومودة بمعني احبه وتمناه. قال صاحب الكشاف: التفسير الوسيط١/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يجعلاك تشرك بالله فصاحبهما في الدنيا معروفا. . وطبعا الوالدان اللذان يحاولان دفع ابنهما الي الكفر انما يحاربان الله ورسوله. . كيف يتم هذا التناقض؟ . نقول انكم لم تفهموا المعني. . ان الانسان يصنع المعروف فيمن يحب ومن لا يحب كما قلنا. . فقد تجد انسانا في ضيق وتعطيه مبلغا من المال كمعروف. . دون ان يكون بينك وبينه اي صلة.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما يود الذين كفروا﴾ الود حب الشئ مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما ونفيه كناية عن الكراهة ووضع الموصول موضع الضمير للاشعار بعلية ما في حيز الصلة لعدم ودهم ولعل تعلقه بما قبله من حيث ان القول المنهي عنه كثيرا ما كان يقع عند تنزيل الوحي المعبر عنه في هذه الاية بالخير فكانه اشير الي ان سبب تحريفهم له الي ما حكي عنهم لوقوعه في اثناء حصول ما يكرهونه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٣٩): «والخير: النعمة والفضل، والمراد به في الآية الكريمة النبوة وما تبعها من الوحى الصادق، والقرآن العظيم المشتمل على الحكمة الرائعة والحجة البالغة والبلاغة الباهرة والتوجيه النافع. وأهل الكتاب قد كرهوا ذلك للمؤمنين لعنادهم وحسدهم، وكراهتهم أن تكون النبوة في رجل عربي ليس منهم. والمشركون كرهوا ذلك- أيضا- لأن في انتشار الإسلام، وفي تنزيل الوحى على النبي ﷺ ما يخيب آمالهم في إبطال الدعوة الإسلامية، وإضعاف شوكتها والنصر على أتباعها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والاختصاص بالشيء: الانفراد به، تقول: اختص فلان بكذا أى انفرد به، ويستعمل متعديا إلى المفعول به، فتقول: اخصصت فلانا بكذا أى أفردته به وجعلته مقصورا عليه. وعلى هذا الوجه ورد الاختصاص في الآية الكريمة. وقيد- سبحانه- اختصاص رحمته بمن يشاء ليعلم الناس جميعا، أن إفراد بعض عباده بالرحمة منوط بمشيئته وحدها، وليس لأحد كائنا من كان أى تأثير في ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٤٠): «وبذلك تكون الآية الكريمة قد حذرت المؤمنين مما يبيته لهم الكافرون من حقد وبغضاء وبشرتهم بأن ما يبيتونه لن يضرهم ما داموا معتصمين بكتاب ربهم، وسنة نبيهم.»
التفسير الوسيط١/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الحقيقة القدسية. قال الورتجبي: امتن الله علي اوليائه الصادقين انه يلبغهم الي جواره؛ لانهم خلقوا من تربة الجنة، وخلقت ارواحهم من نور الملكوت، والي مواضعها ترجع، وللقائه خلقهم، ومن نوره اوجدهم، وان اهل الخذلان خلقوا من عالم الشهواني والشيطاني، ومنبعهما النار، فيدخلون مواضعهم؛ لانهم ليسوا من اهل جواره.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك وقال تعالي وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاية فحرم الله عليهم الصيد في يوم السبت فكان الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا اي ظاهرة فسدوا عليها يوم السبت واخذوها يوم الاحد وكان السد ذريعة للاصطياد فمسخهم الله قردة وخنازير وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راتاها بالحبشة فيها تصاوير لرسول.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «باذن الله وبمقتضي تقديره ومشيته اذ لا يجري في ملكه الا ما يشاء وبالجملة هم بادعائهم العلم والعقل لانفسهم يتعلمون ما يضرهم ضررا فاحشا في النشاة الاولي والاخري ولا ينفعهم نفعا حسب النشاتين اصلا والله لقد علموا اي اليهود لمن اشتراه واستبدله اي كتاب الله بالسحر والشعبذة ما له اي للمستبدل في الاخرة من خلاق حظ ونصيب ولو علموا علم يقين لامتنعوا من الاستبدال البتة لكنهم لم يعلموا فاستبدلوا فثبت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة البقرة : اية ١٠٥] ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم.»
«﴿ما يود الذين كفروا﴾ الود حب الشئ مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما ونفيه كناية عن الكراهة ووضع الموصول موضع الضمير للاشعار بعلية ما في حيز الصلة لعدم ودهم ولعل تعلقه بما قبله من حيث ان القول المنهي عنه كثيرا ما كان يقع عند تنزيل الوحي المعبر عنه في هذه الاية بالخير فكانه اشير الي ان سبب تحريفهم له الي ما حكي عنهم لوقوعه.»
«والمعنى أنهم يحسدونكم به وما يحبون أن ينزل عليكم شيء منه وبالعلم وبالنصرة، ولعل المراد به ما يعم ذلك وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ يستنبئه ويعلمه الحكمة وينصره لا يجب عليه شيء، وليس لأحد عليه حق وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ إشعار بأن النبوة من الفضل، وأن حرمان بعض عباده ليس لضيق فضله، بل لمشيئته وما عرف فيه من حكمته.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم