البقرة · الآية ٤ · ص ٢ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ قال: «يصدقون بما جئت به من الله، وما جاء به من قبلك من المرسلين، لا يفرقون بينهم، ولا يجحدون ما أتوهم من ربهم»، ورجح الطبري أن هذه الآية محيطة لمؤمني أهل الكتاب (كعبد الله بن سلام) ولمؤمني العرب أجمعين.
• وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب الإيمان، باب فضل من أسلم من أهل الكتابين، ح ٩٧) ومسلم (ح ١٥٤) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «ثَلَاثَةٌ لَهُمْ أَجْرَانِ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمَنَ بِنَبِيِّهِ وَآمَنَ بِمُحَمَّدٍ ﷺ...».
• وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج١، ص١٧٢) عن مجاهد قال: أربع آيات من أول سورة البقرة نزلت في المؤمنين، وآيتان في الكافرين، وثلاث عشرة آية في المنافقين.

• العطف بالواو في ﴿وَالَّذِينَ﴾: عطف أوصاف على موصوف واحد (المتقين)؛ أو عطف فئة ثانية وهم مؤمنو أهل الكتاب على مؤمني العرب؛ والأول أرجح استيعاباً لصفات المتقين.
• (وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ):
  • تقديم الجار والمجرور ﴿وَبِالْآخِرَةِ﴾ لإفادة الحصر والاختصاص والاهتمام؛ أي بالآخرة خاصة لا بالدنيا الفانية يتعلق يقينهم.
  • إيراد الضمير المنفصل ﴿هُمْ﴾ للتوكيد؛ واليقين أعلى مراتب العلم، وهو العلم الجازم الذي لا يتطرق إليه شك ولا ريب، مأخوذ من يقن الماء إذا استقر وركد وزال اضطرابه (ابن عادل، اللباب، ج١، ص٢٦٥).

• بين البقاعي في نظم الدرر أن الآية السابقة قررت الإيمان بالغيب إجمالاً، وجاءت هذه الآية لتفصل أعظم مصادر هذا الإيمان وهو الوحي الإلهي الموصول منذ فجر التاريخ (القرآن وما قبله من كتب)، ثم ختمت باليقين بالآخرة؛ لأن اليقين بالآخرة هو الدافع الأكبر لتحمل مشاق العمل الصالح والجهاد والاستقامة.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن وحدة مصدر الوحي الإلهي تبرهن عقلاً على وحدة الرسالات في أصل التوحيد والعدل؛ فالإسلام لا يلغي النبوات السابقة بل يصدقها ويكملها ويهيمن عليها، بخلاف أهل الكتاب الذين فرقوا بين الرسل فآمنوا ببعض وكفروا ببعض.

• أكد الشنقيطي في أضواء البيان أن من كفر بكتاب واحد من كتب الله أو بنبي واحد فقد كفر بجميع الكتب والرسل؛ فالإيمان كلٌّ لا يتجزأ.

• يوضح د. طنطاوي في الوسيط أن المسلم ينفرد بأفق إيماني تاريخي عريض يتجاوز التعصب القومي والعرقي؛ فهو يحب موسى وعيسى وإبراهيم ونوحاً ويؤمن بكتبهم كما يحب محمداً ﷺ ويؤمن بالقرآن.
• ويشير الشيخ الشعراوي في خواطره إلى أن اليقين بالآخرة هو الضامن الوحيد لاستقامة السلوك البشري؛ فالذي يوقن أنه سيبعث وسيحاسب على مثقال الذرة لا يمكن أن يظلم أو يخون.

• يعيش سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤١) مع هذا اليقين المطمئن: إن شجرة الإيمان شجرة واحدة باسقة ضاربة الجذور في أعماق التاريخ، والمسلم يرتبط بهذا الموكب المبارك العريق، ويستقر في قلبه يقين القيامة، فتصغر في عينيه زخارف الدنيا وتستعلي همته إلى جوار ربه.
• ويذكر ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص١٢٥) أن اليقين من الإيمان بمنزلة الروح من الجسد؛ وبه يتفاضل العارفون وبه ينال الصابرون الإمامة في الدين: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾.

الدلائل والإشارات: وجوب الإيمان بجميع الكتب والرسالات المنزلة؛ فضل أهل الكتاب الذين آمنوا بالنبي ﷺ؛ واليقين بالآخرة روح الإيمان وينبوع التقوى.