وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
وتصديق جازم وانقياد كامل بكل ما أنزله الله إليك يا محمد من القرآن والسنة، وبكل ما أُنزل من الكتب السماوية والرسالات السابقة على الرسل كالتوراة والإنجيل والزبور والصحف، مع اليقين القاطع الذي لا يخالطه شك بالدار الآخرة والبعث والجزاء والحساب.
وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب الإيمان، باب فضل من أسلم من أهل الكتابين، ح ٩٧) ومسلم (ح ١٥٤) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «ثَلَاثَةٌ لَهُمْ أَجْرَانِ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمَنَ بِنَبِيِّهِ وَآمَنَ بِمُحَمَّدٍ ﷺ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(٤) - وقد انزلهما الله من قبل هذا القران لهداية الناس الي الحق، ومن جملة ذلك الايمان بمحمد ورسالته، حين يبعث. وانزل الفرقان - وهو ما يفرق به بين الهدي والضلالة، والحق والباطل ، بما يذكره الله من الحجج والبينات القاطعات - (ويري بعض المفسرين ان المراد بالفرقان (التوراة) .».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «ههدي للمتقين. وفي الفقرة الاولي من المقطع الاول جاء كلام عن منزل القران، وادب الاهتداء بالقران في اتباع المحكم، والتسليم للمتشابه، والدعاء لله- ﷿ بالهداية. وفي مقدمة سورة البقرة جاء كلام عن الكافرين: ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٦٣] ﴿والف بين قلوبهم﴾ [الانفال: ٦٣] اي بين الاوس والخزرج كانت بينهم احن وثارات في الجاهلية.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بالقبول والجزاء، فكما انهم رجعوا الي من تيه المعصية ارجع بقبول التوبة وغفران الذنوب، ثم قال عز من قائل: (وانا التواب الرحيم) اي كثير قبول التوبة لاني رحيم بعبادي، وان كان الناس لا يذنبون اتيت بمن يذنب لاقبل توبته كما ورد في معني الاثر (١).».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «الناس دينهم.» وفي افراد مسلم من حديث عمر بن الخطاب نحو هذا الحديث وبمعناه، وقد تقدم الكلام علي معني الايمان والاسلام. وبقي اشياء تتعلق بمعني الحديث، فقوله كان رسول الله ﷺ يوما بارزا اي ظاهرا، وقوله: ان تؤمن بالله ولقائه وتؤمن بالبعث الاخر هو بكسر الخاء.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الفارق الاول بين الانسان والحيوان، خلافا للماديين في كل زمان الذين لا يؤمنون الا بما يخضع للحواس. ﴿والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون (٤)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (الذين) موصول في محل جر معطوف علي الاسم الموصول في الاية السابقة. (يؤمنون) كالاول في الاية السابقة.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْآخِرَةُ فِي اصْطِلَاحِ الْقُرْآنِ هِيَ الْحَيَاةُ الْآخِرَةُ فَإِنَّ الْآخِرَةَ صِفَةُ تَأْنِيثِ الْآخِرِ بِالْمَدِّ وَكَسْرِ الْخَاءِ وَهُوَ الْحَاصِلُ الْمُتَأَخِّرُ عَنْ شَيْءٍ قَبْلَهُ فِي فِعْلٍ أَوْ حَالٍ، وَتَأْنِيثُ وَصْفِ الْآخِرَةِ مَنْظُورٌ فِيهِ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ إِجْرَاؤُهُ عَلَى مَوْصُوفٍ مُؤَنَّثِ اللَّفْظِ حُذِفَ لِكَثْرَةِ اسْتِعْمَالِهِ وَصَيْرُورَتِهِ مَعْلُومًا وَهُوَ يُقَدَّرُ بِالْحَيَاةِ الْآخِرَةِ مُرَاعَاةً لِضِدِّهِ وَهُوَ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا أَيِ الْقَرِيبَةُ بِمَعْنَى الْحَاضِرَةِ، وَلِذَلِكَ يُقَالُ لَهَا الْعَاجِلَةُ ثُمَّ صَارَتِ الْآخِرَةُ عَلَمًا بِالْغَلَبَةِ عَلَى الْحَيَاةِ الْحَاصِلَةِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَهِيَ الْحَاصِلَةُ بَعْدَ الْبَعْثِ لِإِجْرَاءِ الْجَزَاءِ عَلَى الْأَعْمَالِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونظيره قولك: كل ما خطب به فلان فهو فصيح، وما تكلم بشيء إلا وهو نادر. ولا تريد بهذا الماضي منه فحسب دون الآتي، لكونه معقوداً بعضه ببعض، ومربوطا آتيه بماضيه. وقرأ يزيد بن قطيب بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ على لفظ ما سمى فاعله.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «الكلمة المشهورة معروف في لغة العرب، قال الشاعر : نادوهم ان الجموا الا تا ... قالوا جميعا كلهم: الا فا وقال اخر : بالخير خيرات وان شرا فا ... ولا اريد الشر الا ان تا ﴿ذلك الكتاب﴾، اي: هذا القران، عن ابن عباس ومجاهد.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المبحث الاول التعريف بعلم متشابه القران. المطلب الاول: التعريف بالمتشابه لغة واصلاحا: ٢٦ المتشابه في اللغة: اسم فاعل مشتق من التشابه، وابدا هنا كر ما قاله علماء اللغة في بيان معناه ، فاقول وبالله التوفيق: ١ - قال اسماعيل بن حماد الجوهري (ت ٣٩٣ه)) ) والمتشابهات من الامور: المشكلات، والمتشابهات: المتماثلات)) (١) .».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (مثابة للناس وامنا) . اي يثوبون اليه كل عام، وقيل: مثابة من الثواب، اي يحجون فيثابون، وقيل: المثابة للمجتمع، والمثاب والمثابة واحد، كالمقام والمقامة، وقيل: الهاء للمبالغة. (وامنا) اي ذا امن. والمعني امن اهله من قوله: (اطعمهم من جوع وامنهم من خوف (٤) . وقيل: من التجا اليه امن ، وقيل: من حج البيت امن من عذاب الله، وقيل: من شاء لم يؤمن كما ان من شاء ثاب ومن شاء لم يثب.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﷾ في هذه الاية الكريمة يعطينا صفات اخري من صفات المؤمنين. . فبعد ان ابلغنا ان من صفات المؤمنين الايمان بالغيب واقامة الصلاة والانفاق مما رزقهم الله. . ياتي بعد ذلك الي صفات اخري. . فهؤلاء المؤمنون هم: ﴿والذين يؤمنون بما انزل اليك﴾ اي بالقران الكريم الذي انزله الله ﷾. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون ﴿والذين يؤمنون﴾ هم مؤمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه من الذين امنوا بكل وحي انزل من عند الله وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه ن انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات ثم ان عطفتهم علي الذين يؤمنون بالغيب دخلوا في جملة المتقين وان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وسميت آخرة لأنها تأتى بعد الدنيا التي هي الدار الأولى. ويُوقِنُونَ من الإيقان وهو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع، بحيث لا يطرأ عليه شك، ولا تحوم حوله شبهة. يقال يقن الماء إذا سكن وظهر ما تحته، ويقال: يقنت- بالكسر- يقنا، وأيقنت، وتيقنت، واستيقنت بمعنى واحد. والمعنى: وبالدار الآخرة وما فيها من بعث وحساب وثواب وعقاب هم يوقنون إيقانا قطعيا، لا أثر فيه للادعاءات الكاذبة، والأوهام الباطلة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والإيمان بما أنزل على الرسول ﷺ يستلزم الإيمان برسالته، ويستوجب العمل بما تضمنته شريعته. وإيجاب العمل بما تضمنه القرآن الذي أنزله الله على محمد ﷺ باق على إطلاقه.»
الدلائل والإشارات: وجوب الإيمان بجميع الكتب والرسالات المنزلة؛ فضل أهل الكتاب الذين آمنوا بالنبي ﷺ؛ واليقين بالآخرة روح الإيمان وينبوع التقوى.
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعارضوا امره بتحويل القبلة بعقولهم، وقالوا: ان كانت القبلة الاولي حقا فقد تركت الحق، وان كانت باطلا فقد كنت علي باطل، وامام هؤلاء شيخ الطريقة ابليس عدو الله، فانه اول من عارض امر الله بعقله.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يؤمنون بما انزل اليك﴾ يعني: القران ﴿وما انزل من قبلك﴾ يعني: التوراة والانجيل والزبور؛ يصدقون بها ولا يعملون الا بما في القران.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقد روي في الموطا عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله - ﷺ - قال: المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا، الا بيع الخيار). قال مالك: وليس لهذا عندنا حد معروف، ولا امر معمول به فيه. انتهي منه بلفظه. مع ان مالكا لم يعمل بهذا الحديث الصحيح.»
«فاصدق واكن من الصالحين [المنافقون: ١٠] فكل هذه الانفاقات داخلة تحت الاية لان كل ذلك سبب لاستحقاق المدح. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون (٤) اعلم ان قوله: الذين يؤمنون بالغيب [البقرة: ٣] عام يتناول كل من امن بمحمد ﷺ، سواء كان قبل ذلك مؤمنا بموسي وعيسي ﵉، او ما كان مؤمنا بهما.»
«كما في قوله تعالي قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين فهو في اصطلاح الشرع مشترك في المعنيين- والغيب مصدر وصف به للمبالغة كالشهادة قال الله تعالي عالم الغيب والشهادة والمراد به ما غاب عن ابصارهم من ذات الله وصفاته والملائكة والبعث والجنة والنار والصراط والميزان وعذاب القبر وغير ذلك فهو واقع موقع المفعول به للايمان.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: لَا نِزَاعَ بَيْنَ أَصْحَابِنَا وَبَيْنَ الْمُعْتَزِلَةِ فِي أَنَّ الْإِيمَانَ إِذَا عُدِّيَ بِالْبَاءِ فَالْمُرَادُ مِنْهُ التَّصْدِيقُ، فَإِذَا قُلْنَا فُلَانٌ آمَنَ بِكَذَا، فَالْمُرَادُ أَنَّهُ صَدَّقَ بِهِ وَلَا يَكُونُ الْمُرَادُ أَنَّهُ صَامَ وَصَلَّى، فَالْمُرَادُ بِالْإِيمَانِ ها هنا التَّصْدِيقُ بِالِاتِّفَاقِ لَكِنْ لَا بُدَّ مَعَهُ مِنَ المعرفة لأن الإيمان ها هنا خَرَجَ مَخْرَجَ الْمَدْحِ وَالْمُصَدِّقُ مَعَ الشَّكِّ لَا يَأْمَنُ أَنْ يَكُونَ كَاذِبًا فَهُوَ إِلَى الذَّمِّ أَقْرَبُ.»
«وقال الحكماء إن نفوس الأنبياء ﵈ قدسية فتقوى على الاتصال بالملأ الأعلى فينتقش فيها من الصور ما ينتقل إلى القوة المتخيلة والحس المشترك فيرى كالمشاهد وهو الوحي وربما يعلو فيسمع كلاما منظوما ويشبه أن نزول الكتب من هذا وعندي أن هذا قد يكون لأرباب النفوس القدسية والأرواح الإنسية إلا أن أمر النبوة وراء ذلك وأين الثريا من يد المتناول. وفعلا الإنزال مبنيان للمفعول وقرأهما النخعي وأبو حيوة ويزيد بن قطيب مبنيين للفاعل وقرىء شاذا- بما أنزل إليك- بتشديد اللام ووجه ذلك أنه أسكن لام أنزل ثم حذف همزة إلى ونقل كسرتها إلى اللام فالتقى المثلان فأدغم.»
«والأرض وما فيها المقدر كائن لأن ذلك على قلته مخصوص باستطالة القسم وهم لا يخفى على الوليد إذ مذهبنا كوفي واتباع البصري ليس بفرض وكثيرا ما يستغنى عن الجواب بما يدل عليه والمقسم عليه مضمون ما بعده وهو قرينة قريبة وبهذا صرح في التسهيل وشروحه، وحديث الاستطالة ليس بلازم بل هو الأغلب كما صرح به ابن مالك.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لَّٰكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ ۚ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ ۚ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَٰئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا