وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ
وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ
ينهى الله تعالى المؤمنين نهياً جازماً عن أن يطلقوا وصف الموت - بمعناه العدمي المألوف في انقطاع الذكر وزوال الحس والبهجة - على من يُستشهد في معارك الجهاد لإعلاء كلمة الله ونصرة دينه، أو أن ينظروا إليهم كمن مات من سائر الناس؛ بل هم أحياء حياة برزخية حقيقية عالية كريمة في أكمل نعيم عند ربهم، ترتع أرواحهم في الجنة ويرزقون من ثمارها، ولكنكم أيها الأحياء في دار الدنيا بحواسكم ومدارككم الفانية لا تدركون ولا تشعرون بحقيقة تلك الحياة الروحية الرفيعة ومقاماتها العلية.
روى مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنة وأنهم أحياء عند ربهم يرزقون (رقم الحديث: ١٨٨٧) عن مسروق قال: «سَأَلْنَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ﴾؟ فَقَالَ: أَمَا إِنَّا قَدْ سَأَلْنَا عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: أَرْوَاحُهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ، لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ، تَسْرَحُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ، ثُمَّ تَأْوِي إِلَى تِلْكَ الْقَنَادِيلِ، فَاطَّلَعَ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمُ اطِّلاَعَةً، فَقَالَ: هَلْ تَشْتَهُونَ شَيْئًا؟ قَالُوا: أَيَّ شَيْءٍ نَشْتَهِي وَنَحْنُ نَسْرَحُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ شِئْنَا؟! فَفَعَلَ ذَلِكَ بِهِمْ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُمْ لَنْ يُتْرَكُوا مِنْ أَنْ يُسْأَلُوا، قَالُوا: يَا رَبِّ، نُرِيدُ أَنْ تَرُدَّ أَرْوَاحَنَا فِي أَجْسَادِنَا حَتَّى نُقْتَلَ فِي سَبِيلِكَ مَرَّةً أُخْرَى، فَلَمَّا رَأَى أَنْ لَيْسَ لَهُمْ حَاجَةٌ تُرِكُوا.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿طائفة﴾ ﴿طائفة﴾ ﴿الجاهلية﴾ ﴿هاهنا﴾ (١٥٤) - اصبح المسلمون بعد وقعة احد فريقين: ١- فريقا ذكروا ما اصابهم فعرفوا انه كان بتقصير من بعضهم، وذكروا وعد الله بنصرهم، فاستغفروا لذنوبهم، ووثقوا بوعد ربهم، وايقنوا انهم ان غلبوا في هذه المرة ، بسبب ما اصابهم من الفشل والتنازع وعصيان الرسول فيما امر، فان الله سينصرهم بعد، فانزل الله عليهم النعاس امنة، حتي يستردوا ما فقدوا من قوة وامن، وليذهب عنهم ما لحقهم من خوف.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون (١٥٤) النهي عن القول، والقول دليل الاعتقاد فهو نهي عن الاعتقاد، وقد صرح الله تعالي بالنهي عن الاعتقاد في اية اخري في معني هذه الاية الكريمة وفي موضوعها فقال تعالي: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل.».
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الحسن أن الشهداء أحياء عند الله تعالى تعرض أرزاقهم على أرواحهم، ويصل إليهم الروح والريحان والفرح كما تعرض النار على أرواح آل فرعون غدوة وعشيا فيصل إليهم، الألم والوجع ففيه دليل على أن المطيعين لله يصل إليهم ثوابهم وهم في قبورهم في البرزخ وكذا العصاة يعذبون في قبورهم.»
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «أموات.» خبر لمبتدأ محذوف، وجملة «لا تشعرون.» في محل رفع خبر لكن المخففة من الثقيلة المهملة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا بضم التاء، وماضيه الوي، وهي لغة، ويقرا: (علي احد) بضمتين، وهو الجبل. قوله تعالي: (والرسول يدعوكم) : جملة في موضع الحال. (بغم) : التقدير: بعد غم ; فعلي هذا يكون في موضع نصب صفة لغم، وقيل: المعني بسبب الغم، فيكون مفعولا به ، وقيل: التقدير: بدل غم فيكون صفة لغم ايضا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَارْتَفَعَ أَمْواتٌ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أَيْ لَا تَقُولُوا هُمْ أَمْوَاتٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ هم أموات بل هم أحياء وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ كيف حالهم في حياتهم. وعن الحسن: أنّ الشهداء أحياء عند اللَّه تعرض أرزاقهم على أرواحهم، فيصل إليهم الروح والفرح، كما تعرض النار على أرواح آل فرعون غدوة وعشيا، فيصل إليهم الوجع.»
التحرير والتنوير٢/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٤/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة الانفطار مقدمة وتمهيد ١- سورة «الانفطار.» من السور المكية الخالصة، وتسمي- ايضا- سورة «اذا السماء انفطرت.» ، وسورة «المنفطرة.» اي: السماء المنفطرة. ٢- وعدد اياتها: تسع عشرة اية. وهي السورة الثانية والثمانون في ترتيب المصحف، اما ترتيبها في النزول، فكان نزولها بعد سورة (النازعات) ، وقبل سورة (الانشقاق) ،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﷻ يعلم ان احداث الايمان وخصوم الايمان سيواجهون المسلمين بمشقة عنيفة. . لا تهددهم في اموالهم فقط ولكن تهددهم في نفوسهم، فاراد الله ﷿ ان يعطي المؤمنين مناعة ضد هذه الاحداث. . واوصاهم بالصبر والصلاة يواجهون بها كل حدث يهزهم بعنف. . قال لهم ان المسالة قد تصل الي القتل. . الي الاستشهاد في سبيل الله.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والسبيل: الطريق وسبيل الله: طريق مرضاته، وإنما قيل للجهاد سبيل الله، لأنه طريق إلى ثواب الله وإعلاء كلمته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٣١٢): «ثم نهى- سبحانه- المؤمنين عن أن يقولوا للشهداء أمواتا فقال: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ. بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ.»
التفسير الوسيط١/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان تحدث الحق ﵎ عن الجنة. . واعطانا مثلا يقرب لنا صور النعيم الهائلة التي سينعم بها الانسان في الجنة. . اراد ان يوضح لنا المنهج الايماني الذي يجب ان يسلكه كل مؤمن. . ذلك ان الله ﷾ لا يكلف كافرا بعبادته. . ولكن الانسان الذي ارتضي دخول الايمان بالله ﷻ قد دخل في عقد ايماني مع الله ﵎. .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون﴾ كيف الحياة التي هي حياة الشهداء. قال محمد: ﴿اموات﴾ مرفوع علي معني: هم اموات، وكذلك ﴿بل احياء﴾ المعني: بل هم احياء. يحيي: عن المعلي، عن عبد الرحمن بن ثروان، عن هذيل، عن عبد الله ابن مسعود قال: ((ارواح الشهداء في حواصل طير خضر ترعي في الجنة؛ حيث شاءت، ثم تاوي الي قناديل معلقة بالعرش)).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يفتنون (٢) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين﴾. وقوله تعالي: ﴿ما كان الله ليذر المؤمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب﴾ الاية.»
«وَعَنْ آخَرِينَ أَنَّ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ قَالُوا: إِنَّ النَّاسَ يَقْتُلُونَ أَنْفُسَهُمْ طَلَبًا لِمَرْضَاةِ مُحَمَّدٍ مِنْ غَيْرِ فَائِدَةٍ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَمْواتٌ رُفِعَ لِأَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: لَا تَقُولُوا هُمْ أَمْوَاتٌ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي الْآيَةِ أَقْوَالٌ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ فِي الْوَقْتِ أَحْيَاءٌ كَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَحْيَاهُمْ لِإِيصَالِ الثَّوَابِ إِلَيْهِمْ وَهَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُطِيعِينَ يَصِلُ ثَوَابُهُمْ إِلَيْهِمْ وَهُمْ فِي الْقُبُورِ، فَإِنْ قِيلَ: نَحْنُ نُشَاهِدُ أَجْسَادَهُمْ مَيْتَةً فِي الْقُبُورِ، فَكَيْفَ يَصِحُّ مَا ذَهَبْتُمْ إِلَيْهِ؟»
«وَثَانِيهَا: أَنَّ الْمَعْنَى لَوْ كَانَ عَلَى مَا قِيلَ فِي الْقَوْلِ الثَّانِي وَالثَّالِثِ لَمْ يَكُنْ لِقَوْلِهِ: وَلكِنْ لَا تَشْعُرُونَ مَعْنًى لِأَنَّ الْخِطَابَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَقَدْ كَانُوا لَا يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ سَيَحْيَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَنَّهُمْ مَاتُوا عَلَى هُدًى وَنُورٍ، فَعُلِمَ أَنَّ الْأَمْرَ عَلَى مَا قُلْنَا مِنْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَحْيَاهُمْ فِي قُبُورِهِمْ.»
«وَمِنَ الْأَنْصَارِ: سَعِيدُ بْنُ خَيْثَمَةَ، وَقَيْسُ بْنُ عَبْدِ الْمُنْذِرِ، وزيد بن الحرث، وَتَمِيمُ بْنُ الْهُمَامِ، وَرَافِعُ بْنُ الْمُعَلَّى، وَحَارِثَةُ بْنُ سُرَاقَةَ، وَمُعَوِّذُ بْنُ عَفْرَاءَ، وَعَوْفُ بْنُ عَفْرَاءَ، وَكَانُوا يَقُولُونَ: مَاتَ فُلَانٌ وَمَاتَ فُلَانٌ فَنَهَى اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يُقَالَ فِيهِمْ إِنَّهُمْ مَاتُوا.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن