وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
ينهى الله سبحانه أحبار بني إسرائيل وعلماءهم عن جريمتين معرفيتين وأخلاقيتين خطيرتين تهدمان صرح الهداية: أولاهما: خلط الحق الواضح المنزل في كتبهم بالباطل المحرف والمفتريات التي ابتدعوها لتضليل العوام وإخفاء صفة النبي محمد ﷺ؛ وثانيتهما: كتمان الحق الصريح الذي يعلمونه يقيناً ولا شبهة عندهم فيه؛ وأنتم تتلبسون بهذه الجريمة الشنعاء وأنتم على علم تام وبصيرة بصدق محمد ﷺ وصحة ما جاء به، والجريمة مع العلم أقبح وأشنع في ميزان العقل والشرع.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن الآية أصل قطعي في وجوب إظهار العلم وتحريم كتمانه، مستدلاً بالحديث الشهير في سنن أبي داود، كتاب العلم، باب الحث على تبليغ العلم (رقم الحديث: ٣٦٥٨)، وسنن الترمذي سنن الترمذيحديث رقم ٢٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة وصححه الحاكم وأبو عيسى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ عَلِمَهُ ثُمَّ كَتَمَهُ، أُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ.» [حديث صحيح].
وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ﴾ (رقم الحديث: ٤٤٨٥) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «لَوْلا آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُكُمْ حَدِيثًا: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الملائكة﴾ ﴿يامريم﴾ ﴿اصطفاك﴾ ﴿العالمين﴾ (٤٢) - واذكر يا محمد لقومك حين قالت الملائكة: يا مريم ان الله اختارك لتكوني اما لنبيه عيسي، لكثرة عبادتك وزهدك وطهارتك، واصطفاك علي نساء العالمين.».
قال الطبري في جامع البيان١/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قال لنا قائلٌ: وكيف كانوا يَلْبِسون الحقَّ بالباطلِ وهم كفارٌ؟ وأىُّ حقٍّ كانوا عليه مع كفرِهم باللهِ؟ قيل: إنه كان فيهم مُنافِقون منهم يُظْهِرون التَّصْديقَ بمحمدٍ ﷺ ويَسْتَبْطِنون الكفرَ به، وكان عُظْمُهم يَقُولون: محمدٌ نبىٌّ مبعوثٌ، إلا أنه مبعوثٌ إلى غيرِنا. فكان لَبْسُ المنافقِ منهم الحقَّ بالباطلِ إظهارَه الحقَّ بلسانِه وإقرارَه بمحمدٍ ﷺ وبما جاء به جِهارًا، وخلْطَه ذلك الظاهرَ مِن الحقِّ بالباطلِ الذى يَسْتَبْطِنُه، وكان لَبْسُ المُقِرِّ منهم بأنه مَبعوثٌ إلى غيرِهم، الجاحدِ أنه مبعوثٌ إليهم، إقرارَه بأنه مبعوثٌ إلى غيرِهم -وهو الحقُّ- وجحودَه أنه مَبعوثٌ إليهم وهو الباطلُ، وقد بعَثه اللهُ إلى الخلقِ كافَّةً، فذلك خلْطُهم الحقَّ بالباطلِ ولَبْسُهم إياه به.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْأَمْرِ لُبْسَةٌ أَيْ لَيْسَ بِوَاضِحٍ. وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُ عَلِيٍّ ﵁ لِلْحَارِثِ بْنِ حَوْطٍ يَا حَارِثُ إِنَّهُ مَلْبُوسٌ عَلَيْكَ، إِنَّ الْحَقَّ لَا يُعْرَفُ بِالرِّجَالِ، اعْرِفِ الْحَقَّ تَعْرِفْ أَهْلَهُ.»
بين الزمخشري في الكشاف معنى اللبس: اللبس هو الخلط والتشويش؛ يقال: «لبست عليه الأمر ألبسه.» إذا خلطت حقه بباطله وواضحه بمشكله حتى لا يميز بينهما، وأصله من الستر كالثوب يلبس فيستر الجسد.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(بلغني الكبر) : وفي موضع اخر (بلغت من الكبر) : والمعني واحد ; لان ما بلغك فقد بلغته (عاقر) : اي ذات عقر فهو علي النسب ; وهو في المعني مفعول ; اي معقورة ; ولذلك لم تلحق تاء التانيث. (كذلك) : في موضع نصب ; اي يفعل ما يشاء فعلا كذلك.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «بعصاك البحر فانفلق.» ومثله (في الكلام) ان تقول: انا الذي امرتك بالتجارة فاكتسبت الاموال، فالمعني فتجرت فاكتسبت.».
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٢/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: تكون المسألة من باب الإعمال على معنى أنا حذفنا من الأوّل ما أثبتناه في الثاني من غير إضمار، حتى لا يلزم المَحْظور المذكور، والتتقدير: ولا تلبسوا الحق بالباطل وأنتم تعلمون، ولا تكتموا الحق وأنتم تعلمون.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان حذر الحق ﷾ اليهود من ان يبيعوا دينهم بثمن قليل وهو المال او النفوذ الدنيوي. قال تعالي: ﴿ولا تلبسوا الحق بالباطل﴾ مادة تلبس. ماخوذة من اللباس الذي نرتديه. واللبس هو التغطية او التعمية بان نخفي الحق ولا نظهره. فاللباس تغليف للجسم يستره فلا يبين تفصيلاته. . والحق هو القضية الثابتة المقدرة التي لا تتغير.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة البقرة : الايات ٤٧ الي ٤٨] يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون واني فضلتكم نصب عطف علي: (نعمتي) اي اذكروا نعمتي وتفضيلي علي العالمين علي الجم الغفير من الناس، كقوله تعالي: (باركنا فيها للعالمين) يقال: رايت عالما من الناس يراد الكثرة يوما يريد يوم القيامة لا تجزي لا تقضي عنها شيئا من الحقوق.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى: وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ جملة حالية، أى وأنتم من ذوى العلم، ولا يناسب من كان كذلك أن يكتم الحق، أو يلبسه بالباطل، وإذا كان هذا الفعل- وهو لبس الحق بالباطل، أو كتمانه وإظهار الباطل وحده- يعد من كبائر الذنوب، فإن وقعه يكون أقبح، وفساده أكبر، وعاقبته أشأم متى صدر من عالم فاهم، يميز بين الحق والباطل. ففي هذه الجملة الكريمة بيان لحال بنى إسرائيل، المخاطبين بهذا النهى، وتبكيت لهم، لأنهم لم يفعلوا ما فعلوه عن جهالة، وإنما عن علم وإصرار على سلوك هذا الطريق المعوج.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٠٩): «اللبس- بفتح اللام- الخلط، وفعله: لبس، من باب: ضرب تقول: لبست عليه الأمر، ألبسه إذا مزجت بينه بمشكله، وحقه بباطله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٠٩): «وبعد أن نهى القرآن الكريم بنى إسرائيل عن الكفر والضلال، عقب ذلك بنهيهم عن أن يعملوا لإضلال غيرهم، فقال- تعالى-: وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ، وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ.»
التفسير الوسيط١/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٧١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون﴾ [البقرة: ٤٢] فما دام قيل للانسان: لا تكتم الحق. اذن: فله قدرة علي الاخفاء. والوردة الطبيعية - علي سبيل المثال - حيويتها في ذبولها علي عكس الوردة الصناعية التي تظل علي جمودها ليس فيها حياة.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «منه واسهله عليكم وبالجملة لا تلبسوا الحق الظاهر الثابت بالباطل الموهوم المزخرف للضعفاء الذين لا تمييز لهم ولا تكتموا الحق ايضا في نفوسكم وانتم تعلمون حقيقته عقلا وسمعا وبعد ما امنتم بالله وكتبه المنزلة علي رسله واجتنبتم عما نهيتم عنه اقيموا الصلاة اي داوموا علي الميل والتقرب الي جنابه والتوجه نحو بابه بجميع الاعضاء والجوارح قاصدين فيه تخلية الظاهر والباطن عن الشواغل النفسية والعوائق البدنية المانعة من الميل الحقيقي واتوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَيْ تَعْلَمُونَ مَا فِي إِضْلَالِ الْخَلْقِ مِنَ الضَّرَرِ الْعَظِيمِ الْعَائِدِ عَلَيْكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ ذَلِكَ التَّلْبِيسَ صَارَ صَارِفًا لِلْخَلْقِ عَنْ قَبُولِ الْحَقِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَدَاعِيًا لَهُمْ إِلَى الِاسْتِمْرَارِ عَلَى الْبَاطِلِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَلَا شَكَّ فِي أَنَّ مَوْقِعَهُ عَظِيمٌ، وَهَذَا الْخِطَابُ وَإِنْ وَرَدَ فِيهِمْ، فَهُوَ تَنْبِيهٌ لِسَائِرِ الْخَلْقِ وَتَحْذِيرٌ مِنْ مِثْلِهِ فَصَارَ الْخِطَابُ وَإِنْ كَانَ خَاصًّا فِي الصُّورَةِ لَكِنَّهُ عام في المعنى، ثم هاهنا بَحْثَانِ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ جَزْمٌ دَاخِلٌ تَحْتَ حُكْمِ النَّهْيِ بِمَعْنَى وَلَا تَكْتُمُوا أَوْ مَنْصُوبٌ بِإِضْمَارِ أَنْ.»
«قوله وَلا تَلْبِسُوا أمر بترك الإغواء والإضلال كما أن قوله وَآمِنُوا أمر بترك الكفر والضلال. ولإضلال الغير طريقان: لأنه إن سمع الدلائل فإضلاله بتشويشها عليه، وإن لم يسمعها فإضلاله بكتمانها ومنعه من الوصول إليها. فقوله وَلا تَلْبِسُوا إشارة إلى القسم الأول، وقوله وَتَكْتُمُوا المجزوم بلا المقدرة للنهي عطفا على المنهي قبله إشارة إلى القسم الثاني.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن