البقرة · الآية ٤٢ · ص ٧ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾ قال: «لا تخلطوا الحق الذي عندكم في الكتاب بالباطل الذي تفتعلونه بأيديكم؛ ﴿وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: تكتمون ما عندكم من نعت محمد ﷺ ونبوته وما أنزل عليه في التوراة، وأنتم تعلمون أنه رسول الله حقاً».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عن قتادة ومجاهد أن يهود عمدوا إلى التوراة فخلطوا ما كتبه الله فيها بأساطيرهم وتأويلاتهم الفاسدة ليشككوا الناس، وكتموا الآيات الصريحة في بعثة النبي الأمي ﷺ.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن الآية أصل قطعي في وجوب إظهار العلم وتحريم كتمانه، مستدلاً بالحديث الشهير في سنن أبي داود، كتاب العلم، باب الحث على تبليغ العلم (رقم الحديث: ٣٦٥٨)مصدر غير محددحديث رقم ٣٦٥٨، وسنن الترمذي (رقم الحديث: ٢٦٤٩) وصححه الحاكم وأبو عيسى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ عَلِمَهُ ثُمَّ كَتَمَهُ، أُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ».
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ﴾ (رقم الحديث: ٤٤٨٥)مصدر غير محددحديث رقم ٤٤٨٥ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «لَوْلا آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُكُمْ حَدِيثًا: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾».

• بين الزمخشري في الكشاف معنى اللبس: اللبس هو الخلط والتشويش؛ يقال: "لبست عليه الأمر ألبسه" إذا خلطت حقه بباطله وواضحه بمشكله حتى لا يميز بينهما، وأصله من الستر كالثوب يلبس فيستر الجسد.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير إعراب ﴿وَتَكْتُمُوا﴾؛ ويحتمل وجهين بديعين: إما مجزوماً بالعطف على "تلبسوا" فيكون نهياً مستقلاً عن الكتمان، وإما منصوباً بأن مضمرة بعد واو المعية فيكون النهي عن الجمع بين لبس الحق بالباطل وكتمانه في آن واحد؛ وكلا المعنيين مشحون بالتقريع.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه جملة الحال: ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾؛ مؤكداً أنها حال لازمة مذمة؛ لأن الجاهل إذا لبس أو كتم قد يعذر بجهله، أما العالم المتعمد فالجريمة منه خيانة عظمى للأمانة.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٢٩٩) إلى الجمع بين صيغتي الإفساد: إفساد الحق بالخلط، وإعدام الحق بالكتمان، لتسجيل كل أشكال الخيانة العلمية عليهم.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «لما نهاهم في الآية السابقة عن الكفر وعن بيع الآيات بالثمن القليل، كشف هنا عن الحيل الخبيثة التي كانوا يتوسلون بها للحفاظ على ذلك الثمن وتلك الرئاسة؛ وهي تشويه الحقائق بالخلط والكتمان، فسد عليهم منافذ التلبيس كلها».
  • ولفت السيوطي في تناسب الدرر (ص٧١) إلى أن هذه الآية تمهد للأمر بالصلاة والزكاة في الآية اللاحقة؛ لأن التطهير من خيانة العلم بالاعتراف بالحق شرط لصحة العبادات وتزكية الأموال.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن أعظم جناية على العقول والمجتمعات هي جناية تلبيس الحق بالباطل؛ لأن الباطل المحض يمجّه العقل وتنفر منه الفطرة، والحق المحض تقبله النفوس؛ فلا يروج الباطل إلا إذا أُلبس ثوب الحق ودُلس به على السذج، وهذا قمة التضليل المعرفي.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان وجوب الصدع بالحق وتبيينه للناس، وأن العالم لا يحل له السكوت عند نزول النوازل وظهور البدع والضلالات، فإن السكوت حينئذٍ كتمان محرم.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن أساليب التضليل الإعلامي والفكري المعاصر؛ فالإعلام الزائف والحركات المشبوهة لا تنكر الحقائق كلياً، وإنما تعمد إلى مزج السم بالعسل، وخلط الشبهات بالحقائق لزعزعة ثقة الأمة بدينها وقيمها.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأمانة الكلمة؛ فالكلمة أمانة ومسؤولية كبرى، وكتمان الحق جريمة لا تقل خطورة عن النطق بالباطل.

• كتب ابن القيم في الفوائد (ص٩٢): «القلب الصادق يميز الحق من الباطل بنور الفطرة والإيمان كما يميز الذواقة الطيب من الخبيث؛ أما أصحاب الأغراض والأهواء فإنهم يلبسون على الناس ليشبعوا شهواتهم، ولكن نور الله يفضح تلبيسهم ويزهق باطلهم».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٨٥): «تحذير حاسم لأهل العلم والدعوة في كل جيل؛ أن يقفوا حراساً مخلصين للحقيقة، لا يخلطونها بمداهنة، ولا يكتمونها لرهبة أو رغبة؛ فإن مصير الأمة مرهون بنقاء علمائها».

الدلائل والإشارات:

1. حرمة خلط الحقائق بالباطل والتدليس على الناس في أمور الدين والعقيدة.
2. وجوب بيان العلم وكشف الحقائق وتحريم كتمان ما أنزل الله من البينات.
3. تفاقم إثم المعصية وعظم العقاب إذا صدرت عن علم وبصيرة وعمد.