آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ
صدق الرسول ﷺ بما أنزل إليه من ربه وصدق معه المؤمنون، كل منهم صدق بالله وبملائكته وكتبه ورسله، ويقولون إنهم لا يفرقون بين الرسل فيؤمنون بهم جميعا، وقالوا سمعنا أمرك وأطعناه، ونسألك مغفرتك يا ربنا وإليك المرجع.
وأخرج مسلم في «صحيحه.» كتاب الإيمان (الرقم: 173) والترمذي (الرقم: 3277) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في حديث الإسراء والمعراج: «أُعْطِيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثًا: أُعْطِيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ، وَأُعْطِيَ خَوَاتِيمَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَغُفِرَ لِمَنْ لَمْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ مِنْ أُمَّتِهِ شَيْئًا الْمُقْحِمَاتُ.». [حديث حسن]
وروى مسلم (الرقم: 806) والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضاً من فوقه، فرفع رأسه فقال: «هَذَا بَابٌ مِنَ السَّمَاءِ فُتِحَ الْيَوْمَ لَمْ يُفْتَحْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ، فَنَزَلَ مِنْهُ مَلَكٌ فَقَالَ: هَذَا مَلَكٌ نَزَلَ إِلَى الْأَرْضِ لَمْ يَنْزِلْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ، فَسَلَّمَ وَقَالَ: أَبْشِرْ بِنُورَيْنِ أُوتِيتَهُمَا لَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِيٌّ قَبْلَكَ: فَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَخَوَاتِيمِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، لَنْ تَقْرَأَ بِحَرْفٍ مِنْهُمَا إِلَّا أُعْطِيتَهُ.».
قوله تعالى: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ﴾: قرأ الجمهور بالنون: ﴿لَا نُفَرِّقُ﴾ على إضمار القول؛ أي يقولون: لا نفرق، وقرأ يعقوب بالياء: ﴿لَا يُفَرِّقُ﴾ جرياً على لفظ «كل.» في قوله ﴿كُلٌّ آمَنَ﴾.
قال الطبري في جامع البيان٥/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الله ونبوة انبيائه، ومجازاة كل واحد منهما علي ما كان منه، وعلي غير ذلك من الامور - قادر. القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله﴾.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم١/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(امانته) مفعول يؤد لا مصدر اؤتمن، والامانة بمعني المؤتمن. (ولا تكتموا) : الجمهور علي التاء للخطاب كصدر الاية. وقرئ بالياء علي الغيبة ; لان قبله غيبا الا ان الذي قبله مفرد في اللفظ، وهو جنس فلذلك جاء الضمير مجموعا علي المعني. (فانه) : الهاء ضمير من ، ويجوز ان تكون ضمير الشان.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «تخفوه.» لا محل لها معطوفة علي تبدوا. وجملة: «يحاسبكم به الله.» لا محل لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء. وجملة: «يغفر.» لا محل لها استئنافية . وجملة: «يشاء.» لا محل لها صلة الموصول (من). وجملة: «يعذب.» لا محل لها معطوفة علي جملة يغفر. وجملة: «يشاء (الثانية).» لا محل لها صلة الموصول (من) الثاني.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والْمُؤْمِنُونَ مَعْطُوفٌ عَلَى الرَّسُولُ، وَالْوَقْفُ عَلَيْهِ. وَالْمُؤْمِنُونَ- هُنَا- لَقَبٌ لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَلِذَلِكَ كَانَ فِي جَعْلِهِ فَاعِلًا لِقَوْلِهِ: آمَنَ فَائِدَةٌ، مَعَ أَنَّهُ لَا فَائِدَةَ فِي قَوْلِكَ: قَامَ الْقَائِمُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «سَمِعْنا أجبنا غُفْرانَكَ منصوب بإضمار فعله. يقال: غفرانك لا كفرانك، أى نستغفرك ولا نكفرك.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امن الرسول﴾ لما ذكر في فاتحة السورة الكريمة ان ما انزل الي الرسول ﷺ من الكتاب العظيم الشان هدي للمتصفين بما فصل هناك من الصفات الفا ضلة التي من جملتها الايمان به وبما انزل قبله من الكتب الالهية وانهم حائزون لاثرتي الهدي والفلاح من غير تعيين لهم بحصوصهم ولا تصريح بتحقيق اتصافهم بها اذ ليس فيما يذكر في حيز الصلة حكم بالفعل وعقب ذلك ببيان حال من كفر به من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد قرن- سبحانه- إيمان المؤمنين بإيمان رسولهم ﷺ تشريفا لهم وللإشارة إلى أنهم متى صدقوا في إيمانهم كانت منزلتهم عند الله- تعالى- قريبة من منازل الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام-.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦٥٩): «وفي تأخيرهم في الذكر إشارة إلى تأخر التابع عن المتبوع، وإشارة إلى أن النبي ﷺ هو أول من آمن بما أوحى إليه من ربه، وهو أقوى الناس إيمانا، وأصدقهم يقينا. وأكثرهم استجابه لأوامر الله. وقوله: كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ بيان للإيمان الكامل الذي اعتقدوه وصدقوا به. أى: كل فريق من هذين الفريقين وهما الرسول والمؤمنون آمن إيمانا تاما بوجود الله- تعالى- ووحدانيته، وكمال صفاته، ووجوب الخضوع والعبادة له، وبوجود الملائكة وأنهم عباد مكرمون لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ كما آمنوا بكتب الله التي أنزلها لسعادة البشر، وبرسله الذين أرسلهم لإخراج الناس من الظلمات إلى النور.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيتين: من هداية الآيتين: ١- تقرير أركان الإيمان وهي الإيمان وملائكته وكتبه ورسله. ٢- وجوب الإيمان بكافة الرسل وحرمه الإيمان ببعض وترك البعض وهو كفر والعياذ بالله تعالى, ٣- وجوب طاعة الله ورسوله والتسليم والرضا بما شرع الله ورسوله وحرمة رد شيء من ذلك.»
التفسير الوسيط١/٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
المداومة على قراءة هاتين الآيتين في كل ليلة:
سنة نبوية مؤكدة لحفظ النفس والبيت من وساوس الشيطان ومصائب الليل؛ فينبغي للمسلم أن يجعلهما ورده الثابت قبل منامه.
شعار الاستجابة والانقياد «سمعنا وأطعنا.»:
هذا هو الفارق الجوهري بين المؤمنين وأهل الكتاب؛ فأهل الكتاب قالوا سمعنا وعصينا فلعنوا، والمؤمنون قالوا سمعنا وأطعنا فبوركوا ورُحموا.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا بد ان لا يضر الكاتب المعاملين بترك الاجابة وعدم الحضور عند المملي او بالزيادة والنقصان في المكتوب وغير ذلك وايضا الشاهد الذي يدعي الي التحمل او الاداء بترك الاجابة وبالتهاون والانكار وغير ذلك واما بناء المفعول فلا بد ان لا يضر الكاتب بمنع اجرته واستعجاله عن مصلحته وكذا الشاهد وان تفعلوا شيا مما نهيتم عنه فانه فسوق بكم وخروج عن حدود الله لاحق بكم ضرره واتقوا الله عن مخالفة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت اليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله ﷺ اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير- فلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله تعالي في اثرها-.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: تَعْرِيفُ هَذِهِ الْمَرَاتِبِ الثَّلَاثَةِ مَذْكُورٌ فِي آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، فَقَوْلُهُ آمَنَ الرَّسُولُ إِلَى قَوْلُهُ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ إِشَارَةٌ إِلَى مَعْرِفَةِ الْمَبْدَأِ، وَقَوْلُهُ وَقالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا إِشَارَةٌ إِلَى عِلْمِ الْوَسَطِ، وَهُوَ مَعْرِفَةُ الْأَحْوَالِ الَّتِي يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْإِنْسَانُ عَالِمًا مُشْتَغِلًا بِهَا، مَا دَامَ يَكُونُ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَقَوْلُهُ غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ إِشَارَةٌ إِلَى عِلْمِ الْمَعَادِ، وَالْوُقُوفُ عَلَى هَذِهِ الْأَسْرَارِ يُنَوِّرُ الْقَلْبَ وَيَجْذِبُهُ مِنْ ضِيقِ عَالَمِ الْأَجْسَامِ إِلَى فُسْحَةِ عالم الأفلاك، وأنوار بهجة السموات.»
«لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ في حيز النصب بقول مقدر مسند إلى ضمير كُلٌّ مراعى فيه اللفظ فيفرد أو المعنى فيجمع- ولعله أولى- والجملة منصوبة المحل على أنها حال من ضمير آمَنَ أو مرفوعة على أنها خبر آخر- لكل- أي يقولون، أو يقول: لا نفرق بين رسل الله تعالى بأن نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعل أهل الكتابين بل نؤمن بهم جميعا ونصدق بصحة رسالة كل واحد منهم وقيدوا إيمانهم بذلك تحقيقا للحق وتنصيصا على مخالفة أولئك المفرقين من الفريقين بإظهار الإيمان بما كفروا به فلعنة الله على الكافرين.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: الْأَمْرُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَيْضًا كَذَلِكَ، فَقَوْلُهُ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ إِشَارَةٌ إِلَى اسْتِكْمَالِ الْقُوَّةِ النَّظَرِيَّةِ بِهَذِهِ الْمَعَارِفِ الشَّرِيفَةِ وَقَوْلُهُ وَقالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا إِشَارَةٌ إِلَى اسْتِكْمَالِ الْقُوَّةِ الْعَمَلِيَّةِ الْإِنْسَانِيَّةِ بِهَذِهِ الْأَعْمَالِ الْفَاضِلَةِ الْكَامِلَةِ، وَمَنْ وَقَفَ عَلَى هَذِهِ النُّكْتَةِ عَلِمَ اشْتِمَالَ الْقُرْآنِ عَلَى أَسْرَارٍ عَجِيبَةٍ غَفَلَ عَنْهَا الْأَكْثَرُونَ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٤ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في موضعين فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم