البقرة · الآية ١١ · ص ٣ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان بسنده عن سلمان الفارسي رضي الله عنه في قوله: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ قال: «والله ما جاء هؤلاء بعد!»، وفي رواية: «أهل هذه الآية لم يأتوا بعد»، ويعني بذلك أن نفاق المتأخرين أشد وأخبث من نفاق الأقدمين، وأن الآية مستمرة في كل من اتصف بصفتهم.
• وأخرج الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج١، ص١٩٨) عن ابن عباس قال: «الفساد في الأرض: هو الكفر والعمل بالمعصية، فمن عصى الله في الأرض أو أمر بمعصيته فقد أفسد في الأرض؛ لأن صلاح الأرض والسماء إنما هو بالطاعة».
• وروى البغوي في معالم التنزيل عن قتادة قال: «الفساد في الأرض: موالاة الكفار وإفشاء أسرار المؤمنين إليهم».

بناء الفعل للمفعول ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ﴾

للدلالة على أن النصح والنهي عن الإفساد كان شائعاً مستقراً يبذله كل ناصح ومشفق من النبي والمؤمنين، ولتركيز الإنكار على ردهم المستكبر (ابن عادل، اللباب، ج١، ص٣٥٥).

(الْفَسَادُ)

خروج الشيء عن الاعتدال والصلاح؛ والفساد في الأرض يشمل تخريب العمران المادي، وأعظم منه تخريب العمران المعنوي بالشرك وبث الفتن وتفريق الصف.

صيغة القصر بـ ﴿إِنَّمَا﴾

أسلوب حصر وقصر قاطع؛ أي قصروا أنفسهم على الإصلاح المحض؛ كأنهم يقولون: «لسنا مفسدين بوجه من الوجوه، بل شأننا ودأبنا الإصلاح الخالص!»، وهو غاية العمى والغرور.

• بين البقاعي في نظم الدرر الاتساق: لما بيّن في الآيات السابقة مرض قلوبهم وخداعهم، أظهر هنا مظاهر ذلك المرض في الواقع العملي؛ وهو الإفساد المتستر بعباءة الإصلاح، وتجرؤهم على عكس الحقائق وتسمية الباطل حقاً.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن أخطر أنواع المفسدين في العقل والشرع ليس هو المفسد المعترف بفساده، بل هو «المفسد المغرور» الذي يرتكب الفساد وهو يعتقد جازماً أنه يصلح؛ لأن المفسد المعترف بفساده قد يندم ويتوب، أما من يرى فساده إصلاحاً فإنه يستمر في طغيانه مستكبراً ومدافعاً عن ضلاله.

• يوضح د. طنطاوي في الوسيط أن التاريخ البشري طافح بالطغاة والمخربين الذين دمروا الأوطان وأهلكوا الحرث والنسل وهم يرفعون لافتات «الإصلاح والتحديث»؛ فهذه الآية قاعدة نفسية كبرى تكشف تزييف المصطلحات ورفع الشعارات البراقة للتغطية على الخراب.
• ويبين الشيخ الشعراوي في خواطره أن الإصلاح الحقيقي هو إبقاء الصالح على صلاحه وزيادته، والفساد هو التدخل بالهوى في تشريعات الله ونظام كونه فيفسد كل شيء.

• يصف سيد قطب في الظلال (ج١، ص٥٣) هذه الآفة المتكررة: إنها عمى البصيرة الذي يجعل المفسد يتطاول بالدعوى العريضة: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾؛ فتنقلب عنده الموازين، وتنتكس فطرته، فلا يميز بين العمار والدمار.
• ويذكر ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٣٦٢) أن من عقوبة المعصية أن تذهب تمييز القلب فيرى المنكر معروفاً والمعروف منكراً، فإذا نهي عن الفساد ظن نفسه مصلحاً.

الدلائل والإشارات: انقلاب الموازين عند المنافقين؛ اتخاذ شعار الإصلاح ستاراً للفتن؛ وخطورة الجهل المركب الذي يزين لصاحبه سوء عمله.