وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ
وإذا نُصح هؤلاء المنافقون ونُهوا عن الإفساد في الأرض بإثارة الفتن، وموالاة الكافرين، وبث الشبهات بين المؤمنين، ردوا بغرور واستكبار حاصرين أنفسهم في دعوى الإصلاح المحض، زاعمين أن ما يفعلونه هو عين العقل والحكمة وحسن التدبير والوفاق.
وأخرج الحافظ ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس قال: «الفساد في الأرض: هو الكفر والعمل بالمعصية، فمن عصى الله في الأرض أو أمر بمعصيته فقد أفسد في الأرض؛ لأن صلاح الأرض والسماء إنما هو بالطاعة.».
وروى البغوي في معالم التنزيل عن قتادة قال: «الفساد في الأرض: موالاة الكفار وإفشاء أسرار المؤمنين إليهم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ال فرعون﴾ ﴿باياتنا﴾ (١١) - وسيكون حال هؤلاء المكذبين وشانهم (دابهم) مثل حال قوم فرعون (ال فرعون) ، ومن قبلهم ممن كذبوا الرسل فيما جاؤوهم به من ايات الله، فعاقبهم الله بذنوبهم، وبما ارتكبوه من كفر واثام، والله شديد العذاب اليمه، لا يمتع عليه احد من خلقه.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عنده، ولا يرجون الرحمة من غيره قط؛ ولذا كان وصفه بالرحمة؛ لانهم يلجئون اليه وحده عند رجاء الرحمة فلا يرجونها من غيره، وكان المعني: الواحد الاحد هو الذي يرحمكم عندما تضرعون اليه فكان المنطق يوجب عليكم الا تعبدوا غيره. ولقد بين سبحانه دلائل وحدانيته.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو اسم جمع وحذفت الهمزة مع لام التعريف تخفيفا من يقول ان كان اللام في الناس للجنس فمن موصوفة وان جعلتها للعهد فمن موصولة، وافرد الضمير في يقول رعيا للفظ: ومن وما هم بمؤمنين هم المنافقون، وكانوا جماعة من الاوس والخزرج، راسهم عبد الله بن ابي بن سلول، يظهرون الاسلام ويسرون الكفر، ويسمي الان من كان كذلك: زنديقا، وهم في الاخرة مخلدون في النار، واما في الدنيا ان لم تقم.»
صيغة القصر بـ ﴿إِنَّمَا﴾: أسلوب حصر وقصر قاطع؛ أي قصروا أنفسهم على الإصلاح المحض؛ كأنهم يقولون: «لسنا مفسدين بوجه من الوجوه، بل شأننا ودأبنا الإصلاح الخالص!»، وهو غاية العمى والغرور.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز امالة الزاي ; لانها تكسر في قولك زدته وهذا يجوز فيما عينه واو مثل خاف الا انه احسن فيما عينه ياء. قوله تعالي: (اليم) هو فعيل بمعني مفعل ; لانه من قولك الم فهو مؤلم، وجمعه الماء والام، مثل شريف وشرفاء وشراف.».
قال السمين الحلبي في «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون»: «والعامل في «اذا.» جوابها عند الجمهور وهو «قالوا.» ، والتقدير: قالوا انما نحن مصلحون وقت القائل لهم لا تفسدوا، وقال بعضهم: «والذي نختاره ان الجملة/ التي بعدها وتليها ناصبة لها، وان ما بعدها ليس في محل خفض بالاضافة لانها اداة شرط، فحكمها حكم الظروف التي يجازي بها، فكما انك اذا قلت.» متي تقم اقم «كان.» متي «منصوبا بفعل الشرط فكذلك.» اذا «.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِفْسَادُ فِعْلُ مَا بِهِ الْفَسَادُ، وَالْهَمْزَةُ فِيهِ لِلْجَعْلِ أَيْ جَعْلِ الْأَشْيَاءِ فَاسِدَةً فِي الْأَرْضِ. وَالْفَسَادُ أَصْلُهُ اسْتِحَالَةُ مَنْفَعَةِ الشَّيْءِ النَّافِعِ إِلَى مَضَرَّةٍ بِهِ أَوْ بِغَيْرِهِ، وَقَدْ يُطْلَقُ عَلَى وُجُودِ الشَّيْءِ مُشْتَمِلًا عَلَى مَضَرَّةٍ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ نَفْعٌ مِنْ قَبْلُ يُقَالُ فَسَدَ الشَّيْءُ بَعْدَ أَنْ كَانَ صَالِحًا وَيُقَالُ فَاسِدٌ إِذَا وُجِدَ فَاسِدًا مِنْ أَوَّلِ وَهْلَةٍ، وَكَذَلِكَ يُقَالُ أَفْسَدَ إِذَا عَمَدَ إِلَى شَيْءٍ صَالِحٍ فَأَزَالَ صَلَاحَهُ، وَيُقَالُ أَفْسَدَ إِذَا أَوْجَدَ فَسَادًا مِنْ أَوَّلِ الْأَمْرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والفساد: خروج الشيء عن حال استقامته وكونه منتفعا به، ونقيضه الصلاح، وهو الحصول على الحالة المستقيمة النافعة.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة، ﴿ولقد كرمنا بني ادم﴾ الاية. وتخصيصهم هاهنا لانهم هم المخاطبون بهذا الخطاب. والتفضيل: هو التعبير ذا فضيلة، والفضيلة هي: الخصلة التي يترجح بها الشيء علي غيره. ﴿واتقوا يوما﴾ عذاب يوم او حساب يوم ﴿لا تجزي نفس عن نفس﴾ لا تنفع نفس كافرة ولا نفس مؤمنة لنفس كافرة.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومؤنثا كقوله تعالي: (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا) ، وذهب بعض النحويين، الي انه اذا حمل علي معني الجمع لا يجوز الرجوع الي لفظ الواحد، وقد جاء في القران بخلاف ذلك، وهو قوله (خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا (١١) . (يخادعون الله) . قيل: تقديره: يخادعون رسول الله، فحذف المضاف.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «الفساد في الارض هو ان تعمد الي الصالح فتفسده، واقل ما يطلب منك في الدنيا، ان تدع الصالح لصلاحه، ولا تتدخل فيه لتفسده، فان شئت ان ترتقي ايمانيا، تات للصالح، وتزد من صلاحه، فان جئت للصالح وافسدته فقد افسدت فسادين، لان الله ﷾، اصلح لك مقومات حياتك في الكون، فلم تتركها علي الصلاح الذي خلقت به، وكان تركها في حد ذاته.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «اية: (١١) واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون (١١) التفسير: هكذا ينافق المنافق حتي مع نفسه، فيري انه علي طريق الحق، علي حين انه غارق في الضلال.. والله ﷾ يقول: «افمن زين له سوء عمله فراه حسنا.» . (٨: فاطر) فلقد غلبت عليهم شقوتهم، ونظروا الي انفسهم في مرايا النفاق، فراوا انهم احسن الناس حالا،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون الاشارة منها: انه اذا دعاهم واعظ في قلوبهم من خفي خواطرهم الي ما فيه رشدهم تتبعوا رخص التاويل، ولبسوا علي انفسهم ما يشهد بقساوة قلوبهم، وحين جحدوا برهان الحق من خواطر قلوبهم نزع الله البركة من احوالهم، وابدلهم تصامما عن الحق، وابتلاهم بالاعتراض علي الطريقة وسلبهم الايمان بها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الفساد: خروج الشيء عن حالة الاعتدال والاستقامة، وعن كونه منتفعا به، وضده الصلاح، يقال: فسد الشيء فسادا، وأفسده إفسادا. والمراد به هنا كفرهم، ومعاصيهم، ومن كفر بالله وانتهك محارمه فقد أفسد في الأرض، لأن الأرض لا تصلح إلا بالتوحيد والطاعة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: يخبر تعالى عن المنافقين أنهم إذا١ قال لهم أحد المؤمنين لا تفسدوا٢ في الأرض بالنفاق وموالاة اليهود والكافرين ردوا عليه قائلين: إنما نحن٣ مصلحون في زعمهم، فأبطل الله تعالى هذا الزعم وقرر أنهم هم وحدهم المفسدون لا من عرضوا بهم من المؤمنين، إلا أنهم لا يعلمون ذلك لاستيلاء الكفر على قلوبهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٥٨): «وأخرى مما كانوا يقابلون به من ناحية الرسول ﷺ وأصحابه من تجهم وإعراض. وعلق بالفعل الذي هو الإفساد قوله: فِي الْأَرْضِ إيذانا بأن الإفساد مهما ضاقت حدوده، فإنه لا بد يوما أن يتعدى الحدود إلى ما وراء ذلك فقد يعم ويشمل إذا لم يشتد في الاحتياط له، لذلك جعل ظرف إفسادهم الأرض كلها مع أنهم موجودون في بقعة محصورة هي المدينة المنورة. ولقد حكى القرآن جوابهم على نصيحة الناصحين وما فيه من تبجح وادعاء فقال: قالُوا: إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ.»
التفسير الوسيط١/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: انقلاب الموازين عند المنافقين؛ اتخاذ شعار الإصلاح ستاراً للفتن؛ وخطورة الجهل المركب الذي يزين لصاحبه سوء عمله.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون (١١) الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (١٢) الاشارة منها: انه اذا دعاهم واعظ في قلوبهم من خفي خواطرهم الي ما فيه رشدهم تتبعوا رخص التاويل، ولبسوا علي انفسهم ما يشهد بقساوة قلوبهم، وحين جحدوا برهان الحق من خواطر قلوبهم نزع الله البركة من احوالهم ، وابدلهم تصامما عن الحق، وابتلاهم بالاعتراض علي الطريقة وسلبهم الايمان بها.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر اقوالهم الشنيعة، واحوالهم الفظيعة، فقال: واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون (١١) الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (١٢) قلت: «اذا.» ظرف خافض لشرطه منصوب بجوابه، اي: قالوا نحن مصلحون، وقت قول القائل لهم: لا تفسدوا، والجملة بيان وتقرير لخداعهم، او معطوفة علي (من يقول امنا) ،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تا نيك نداني كه سخن عين صوابست ... بايد كه بگفتن دهن از هم نگشايي گر راست سخن گويي ودر بند بماني ... به ز انكه دروغت دهد از بند رهايي واعلم ان المراد بالكذب في الحقيقة الكذب في العبودية والقيام بحقوق الربوبية كما للمنافقين ومن يحذو حذوهم ولا يصح الاقتداء بارباب الكذب مطلقا ولا يعتمد عليهم فانهم يجرون الي الهلاك والفراق عن مالك الاملاك: قال في المثنوي صبح كاذب كاروانها را زده است .».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من الحق ووحد السمع لوحدة المسموع وهو الصوت. وعلي ابصارهم غشاوة مبتدا وخبر اي علي اعينهم غطاء من عند الله تعالي فلا ينصرون الحق. ولهم عذاب عظيم اي شديد في الاخرة وهم رؤساء اليهود الذين وصفهم الله بانهم يكتمون الحق وهم يعلمون، وهم كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب وجدي بن اخطب، ويقال: هم مشركو اهل مكة عتبة وشيبة والوليد بن المغيرة وابو جهل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهذا الذي تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله، كقوله تعالي: ﴿وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين﴾ الي قوله: ﴿لقوم يتفكرون﴾.»
«فيها تعظيم الكواكب، ويزعمون انهم بهذه الرقي يفعلون ما يشاؤون في غيرهم من غير مماسة ولا ملامسة، وكانت السحرة تحتال بحيل تموه علي العامة الي اعتقاد صحته، ومعتقد ذلك يكفر من وجوه: احدها: التصديق بوجوب تعظيم الكواكب وتسميتها الهة.»
«فيها تعظيم الكواكب، ويزعمون انهم بهذه الرقي يفعلون ما يشاؤون في غيرهم من غير مماسة ولا ملامسة، وكانت السحرة تحتال بحيل تموه علي العامة الي اعتقاد صحته، ومعتقد ذلك يكفر من وجوه: احدها: التصديق بوجوب تعظيم الكواكب وتسميتها الهة.»
«وعشرة أفعال تمال لحمزة ... فجاء وشاء ضاق ران وكملا بزاد وخاب طاب خاف معا وحا ... ق زاغ سوى الأحزاب مع صادها فلا [البقرة: ١١- ٢٠] وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ اختلف في هذه الجملة فقيل معطوفة على- يكذبون- لأنه أقرب وليفيد تسببه للعذاب أيضا وليؤذن أن صفة الفساد يحترز منها كما يحترز عن الكذب.»
«وَثَانِيهَا: مَا الْفَسَادُ فِي الْأَرْضِ؟ وَثَالِثُهَا: مَنِ الْقَائِلُ: إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ؟»