لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۗ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُمْ ۚ وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ ۚ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ
لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۗ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُمْ ۚ وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ ۚ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ
ليس عليك أن تهدي الناس إلى الإسلام وإنما عليك البلاغ، والله يوفق من يشاء إلى الهداية؛ وما أنفقتم من مال فثوابه لأنفسكم، وإنما تنفقون طلبا لرضا الله، ويوفى إليكم جزاؤه كاملا لا تنقصون منه شيئا.
أخرج النسائي في «السنن الكبرى.». (الرقم: 11024) وابن أبي حاتم في «تفسيره.». (الرقم: 2785) والحاكم في «المستدرك.». وصححه ووافقه الذهبي، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يَرْضَخُوا لِأَنْسَابِهِمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ حَتَّى نَزَلَتْ: ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ﴾، فَرَخَّصَ لَهُمْ فِي الصَّدَقَةِ عَلَيْهِمْ.». [حديث صحيح]
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٢٧٤] ﴿الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم﴾ [البقرة: ٢٧٤] قال الاخفش: جعل جواب الخبر بالفاء، لان الذين بمعني (من) وجوابها بالفاء في الخبر، او معني الاية: من انفق كذا فله اجره عند ربه.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وقيل: للفدية: عدل، لانها مثل الشيء، واصل " عدل الشيء " مثله. والعدل - بكسر العين - ما حمل علي الظهر. يقال: " عندي غلام عدل غلامك، وشاة عدل شاتك "، بكسر العين، اذا كان احدهما يعدل الاخر.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ مُرْسَلًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي سَبَبِ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا يَتَصَدَّقُونَ عَلَى فُقَرَاءِ أَهْلِ الذِّمَّةِ، فَلَمَّا كَثُرَ فُقَرَاءُ الْمُسْلِمِينَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" لَا تَتَصَدَّقُوا إِلَّا عَلَى أَهْلِ دِينِكُمْ". فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ مُبِيحَةً لِلصَّدَقَةِ عَلَى مَنْ لَيْسَ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ. وَذَكَرَ النَّقَّاشُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أُتِيَ بِصَدَقَاتٍ فَجَاءَهُ يَهُودِيٌّ فَقَالَ: أَعْطِنِي. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ:" لَيْسَ لَكَ من صدقة المسلمين شي".»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة: هو خير لكم في محل جزم جواب الشرط الجازم الثاني مقترنة بالفاء. وجملة: «يكفر.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «الله .» خبير لا محل لها استئنافية. وجملة: «تعملون.» لا محل لها صلة الموصول الاسمي او الحرفي (ما). الصرف: (نعما)،بكسر العين علي الاصل لان فعله من باب فرح،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَرَّرَ فِعْلَ تُنْفِقُونَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فِي الْآيَةِ لِمَزِيدِ الِاهْتِمَامِ بِمَدْلُولِهِ وَجِيءَ بِهِ مَرَّتَيْنِ بِصِيغَةِ الشَّرْطِ عِنْدَ قَصْدِ بَيَانِ الْمُلَازَمَةِ بَيْنَ الْإِنْفَاقِ وَالثَّوَابِ، وَجِيءَ بِهِ مَرَّةً فِي صِيغَةِ النَّفْيِ وَالِاسْتِثْنَاءِ لِأَنَّهُ قَصَدَ الْخَبَرَ بِمَعْنَى الْإِنْشَاءِ، أَيِ النَّهْيِ عَنْ أَنْ يُنْفِقُوا إِلَّا لِابْتِغَاءِ وَجْهِ اللَّهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٧٢): «وَالتَّقْدِيرُ: وَلَكِنَّ هُدَاهُمْ بِيَدِ اللَّهِ، وَهُوَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ، فَإِذَا شَاءَ أَنْ يَهْدِيَهُمْ هَدَاهُمْ. وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَما تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٤/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: أنه مصدرٌ في محلّ الحال، أي: إلَاّ مبتغين، وهو في الحالين استثناءٌ مفرَّغٌ، والمعنى: وما تنفقون نفقة معتداً بقبولها؛ إلَاّ ابتغاء وجه [الله] ، أو يكون المخاطبون بهذا ناساً مخصوصين، وهم الصحابة، لأنهم كانوا كذلك، وإنما احتجنا إلى هذين التأويلين؛ لأنَّ كثيراً ينفق لابتغاء غير وجه الله. قال بعض المفسرين: هذا جحدٌ لفظه نفيٌ، ومعناه نفيٌ، أي: لا تنفقوا إلَاّ ابتغاء وجه.»
التحرير والتنوير٣/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سيئاتكم﴾ يعني بعضها لكي يكون العبد بين الخوف والرجاء ﴿والله بما تعملون خبير﴾ يعلم صدقاتكم في السر والعلن. ﴿ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون﴾ (٢٧٢) ٢٧٢ - ﴿ليس عليك هداهم﴾ الخطاب للنبي ﷺ والمراد به هو وامته.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليس عليك هداهم﴾ اي لا يجب عليك ان تجعلهم مهدبين الي الاتيان بما امروا به من المحاسن والانتهاء عما نهوا عنه من القبائح المعدودة وانما الواجب عليك الارشاد الي الخير والحث عليه والنهي عن الشر والردع عنه بما اوحي اليك من الايات والذكر الحكيم ﴿ولكن الله يهدي﴾ هداية خاصة موصلة الي المطلوب حتما ﴿من يشاء﴾ هدايته الي ذلك ممن يتذكر بما ذكر ويتبع الحق ويختار.»
مفاتيح الغيب٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء التعبير بمدح المعلنين صدقتهم بقوله «فنعما هي.» للاشارة الي ان المسلم متي دفع صدقته لمستحقيها بنية خالصة، فانه يكون ممدوحا من الله- تعالي- وممدوحا من الناس الذين شاهدوا عمله الصالح.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عزلت نفسك عن اغيار الحياة، واغيار الحياة قائمة لا يمكن ان يبرا منها احد ابدا لذلك امر سبحانه المؤمن ان يكفل اخاه المؤمن. انظروا الي طموحات الايمان في النفس الانسانية، حتي الذين لا يشتركون معك في الايمان. ان طلب منك ان تعطي الصدقة المفروضة الواجبة لاخيك المؤمن فقد طلب منك ايضا ان تتطوع بالعطاء لمن ليس مؤمنا.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون ﴿ليس عليك هداهم﴾ لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ﴿ولكن الله يهدي من يشاء﴾ او ليس عليك التوفيق علي الهدي او خلق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- الآية بقوله: وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ أى: أن ما تنفقونه من خير- أيها المؤمنون ستعود عليكم ثماره ومنافعه في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فإنكم بسبب هذا الانفاق تزكو أموالكم، وتحسن سيرتكم بين الناس، وأما في الآخرة فإنكم تنالون من خالقكم ورازقكم أجزل الثواب، وأفضل الدرجات. وقوله: وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ أى لا تنقصون شيئا مما وعدكم الله به على نفقتكم في سبيله. قال الجمل. وهاتان الجملتان أى قوله- تعالى- وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وقوله: وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ تأكيد للجملة الشرطية الأولى وهي قوله: وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما الآية الثالثة (٢٧٤) في آخر آيات الدعوة إلى الإنفاق جاءت تحمل أعظم بشر للمنفقين في كل أحوالهم بالليل والنهار سراً وعلانية بأن أجر نفقاتهم مدخر لهم عند ربهم يتسلمونه يوم يلقونه، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الدنيا والبرزخ والآخرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ليس عليك يا محمد هداية من خالفك في دينك. ولكن الله- تعالى- يهدى من يشاء هدايته إلى نور الإيمان، وطريق الحق. وما دام الأمر كذلك فعليك وعلى أتباعك أن تعاملوا غيركم بما يوجبه عليكم إيمانكم من سماحة في الخلق، وعطف على المحتاجين حتى ولو كانوا من المخالفين لكم في الدين. وعلى هذا المعنى الذي يؤيده سبب النزول يكون الضمير في قوله: هُداهُمْ يعود على غير المسلمين.»
البعد الإنساني الراقي للإسلام في رعاية المحتاجين:
تؤصل الآية لرحمة الإسلام العالمية؛ فالمسلم يرحم الضعيف، ويطعم الجائع، ويداوي المريض من بني الإنسان كافة ما لم يكن محارباً معتدياً، ويكون ذلك الإحسان بحد ذاته أعظم وسيلة لدعوتهم إلى الإسلام وتأليف قلوبهم.
التحرر من المن والأثرة:
حين يستشعر المتصدق أن صدقته عائدة في الحقيقة إلى نفسه وخاصته في ديوان الآخرة، يزول من قلبه أي هاجس للمن على الفقير؛ لأنه محسن إلى نفسه أولاً وقبل كل شيء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ولا تفعل.» ؛ فهو داخل في حكم المباحات؛ ان شئت فعلته وان شئت لم تفعله؛ فالذين يستجيبون للرسول اي يطيعونه في «افعل ولا تفعل.» هم من اقبلوا علي المنهج. والذين لا يطيعونه فقد «تولوا.» اي اعرضوا وصدوا.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم الذين١ ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾ شرح الكلمات: ﴿هداهم﴾ : هدايتهم الي الايمان وصالح الاعمال. ﴿من خير﴾ : من مال.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومتورع عن الحرام. ومؤمن مديم علي الطهارة. ومؤمن كثير الصدقة. ومؤمن حسن الخلق مع الناس. ومؤمن ينفع الناس. وحامل القران المديم عليه. وقائم الليل والناس نيام قال ﵇ (فكم رفقاؤك من امتي) قال عشرة. سلطان جائر. وغني متكبر. وتاجر خائن. وشارب الخمر. والقتات. وصاحب الرياء. واكل الربا. واكل مال اليتيم. ومانع الزكاة.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يؤتي الحكمة من يشاء فالحكمة هي العلم النافع وفعل الصواب. فقيل في حد الحكمة: هي التخلق باخلاق الله بقدر الطاقة البشرية كقوله ﷺ: «تخلقوا باخلاق الله تعالي.» . ومن يؤت الحكمة اي اصابة القول والفعل والراي فقد اوتي خيرا كثيرا اي اعطي خير الدارين وما يذكر اي ما يتفكر في الحكمة الا اولوا الالباب اي الا اصحاب العقول السليمة من الركون الي متابعة الهوي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر او الله يكفر او يكفر الله- وقرا نافع وحمزة والكسائي بالنون والجزم علي انه معطوف علي محل الفاء لان موضعها موضع الجزم بالجزاء عنكم من سيئاتكم قيل من زائدة وقيل هو للتبعيض اي يكفر الصغائر من الذنوب قال رسول الله ﷺ صدقة السر تطفي الذنب- رواه الطبراني في الصغير من حديث ابي سعيد والله بما.»
«أَجَابَ الْأَصْحَابُ عَنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ بِأَسْرِهَا أَنَّ الْمُثْبَتَ فِي قَوْلِهِ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ هُوَ الْمَنْفِيُّ أَوَّلًا بِقَوْلِهِ لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ لَكِنَّ الْمُرَادَ بِذَلِكَ الْمَنْفِيِّ بِقَوْلِهِ أَوَّلًا: لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ هُوَ الِاهْتِدَاءُ عَلَى سَبِيلِ الِاخْتِيَارِ، فَالْمُثْبَتُ بِقَوْلِهِ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الِاهْتِدَاءَ عَلَى سَبِيلِ الِاخْتِيَارِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يُسْقِطُ كُلَّ الْوُجُوهِ. ثُمَّ قَالَ: وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ فَالْمَعْنَى: وَكُلُّ نَفَقَةٍ تُنْفِقُونَهَا مِنْ نَفَقَاتِ الْخَيْرِ فَإِنَّمَا هُوَ لِأَنْفُسِكُمْ أَيْ لِيَحْصُلَ لِأَنْفُسِكُمْ ثَوَابُهُ فَلَيْسَ يَضُرُّكُمْ كُفْرُهُمْ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَقَدِ احْتَجَّ بِهِ الْأَصْحَابُ عَلَى أَنَّ هِدَايَةَ اللَّهِ تَعَالَى غَيْرُ عَامَّةٍ، بَلْ هِيَ مَخْصُوصَةٌ بِالْمُؤْمِنِينَ قَالُوا: لِأَنَّ قَوْلَهُ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِثْبَاتٌ لِلْهِدَايَةِ الَّتِي نَفَاهَا بِقَوْلِهِ لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ لَكِنَّ الْمَنْفِيَّ بِقَوْلِهِ لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ هُوَ حُصُولُ الِاهْتِدَاءِ عَلَى سَبِيلِ الِاخْتِيَارِ، فَكَانَ قَوْلُهُ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ عِبَارَةً عَنْ حُصُولِ الِاهْتِدَاءِ عَلَى سَبِيلِ الِاخْتِيَارِ وَهَذَا يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ الِاهْتِدَاءُ الْحَاصِلُ بِالِاخْتِيَارِ وَاقِعًا بِتَقْدِيرِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَخْلِيقِهِ وَتَكْوِينِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْمَطْلُوبُ.»
«قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ يحتمل وجوهاًأحدها: أَنَّهُ يَهْدِي بِالْإِثَابَةِ وَالْمُجَازَاةِ مَنْ يَشَاءُ مِمَّنِ اسْتَحَقَّ ذَلِكَ وَثَانِيهَا: يَهْدِي بِالْأَلْطَافِ وَزِيَادَاتِ الْهُدَى من يشاءوا ثالثها: وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي بِالْإِكْرَاهِ مَنْ يَشَاءُ عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى ذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْهُ وَرَابِعُهَا: أَنَّهُ يَهْدِي بِالِاسْمِ وَالْحُكْمِ مَنْ يَشَاءُ، فَمَنِ اهْتَدَى اسْتَحَقَّ أَنْ يُمْدَحَ بِذَلِكَ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن