البقرة · الآية ١٤ · ص ٣ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ﴾ قال: «شياطينهم: هم رؤساؤهم وقادتهم في الكفر وأحبار يهود الذين يأمرونهم بالشر والتكذيب».
• وأخرج الطبري عن السدي قال: نزلت في عبد الله بن أُبي بن سلول وأصحابه؛ كانوا إذا لقوا أصحاب النبي ﷺ كأبي بكر وعمر قالوا: مرحباً بالصديق، مرحباً بالفاروق، وإذا رجعوا إلى كعب بن الأشرف وأحبار اليهود قالوا: إنا معكم إنما نحن مستهزئون.
• وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب المناقب، باب علامات النبوة، ح ٣٤٩٣) ومسلم (كتاب البر والصلة، ح ٢٥٢٦) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «تَجِدُونَ مِنْ شَرِّ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ اللَّهِ ذَا الْوَجْهَيْنِ، الَّذِي يَأْتِي هَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ، وَهَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ».
• وروى البغوي في معالم التنزيل عن قتادة قال: «الشياطين هنا: أئمة الكفر والضلال من المشركين واليهود».

• تعدية (خَلَوْا) بـ (إِلَى):
  • الأصل في «خلا» أن تتعدى بالباء (خلا به) إذا انفرد معه، ولكنها ضُمّنت هنا معنى «انصرفوا» أو «مالوا»؛ أي انصرفوا مائلين بكليتهم إلى شياطينهم؛ أو هي للمجاوزة والانقطاع التام إليهم.
• تسمية كبراء الكفر بـ (شَيَاطِينِهِمْ):
  • استعارة مكنية أو تصريحية؛ سُمي كبراء الكفر وأحبار اليهود شياطين لمشاركتهم لإبليس في التمرد والعتو والوسوسة والتزيين للباطل ومحاربة الهدى (ابن عادل، اللباب، ج١، ص٣٨٢).
• التفاوت البلاغي بين الخطابين:
  • مع المؤمنين قالوا: ﴿آمَنَّا﴾ بصيغة الفعل المجرد من التوكيد؛ تعبيراً عن برود المشاعر ونفاق القول دون حماسة.
  • ومع شياطينهم قالوا: ﴿إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ بجملتين اسميتين مؤكدتين بـ (إنّ) و(إنما) وبضمير الفصل؛ حرصاً منهم على تبديد أي شك عند قادتهم، وتأكيداً لرسوخهم في الكفر والاستهزاء بالمؤمنين.

• أوضح البقاعي في نظم الدرر براعة التصوير لحياة المنافق الممزقة: إنه يعيش بشخصيتين ولسانين ومذهبين؛ فإذا حضر مجلس النور لبس مسوح الصالحين، وإذا رجع إلى أوكار الظلام خلع رداء الحياء وأعلن الاستهزاء؛ ليرسم القرآن المشهد النفسي المقزز للانتهازية المتقلبة.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن ازدواجية الشخصية والسلوك داء عقلي ونفسي مهلك؛ فصاحب الوجهين يعيش في رعب دائم وتوجس مستمر مخافة أن تفتضح سريرته أو يسقط قناعه، فلا ينعم باستقرار ولا طمأنينة.

• يوضح د. طنطاوي في الوسيط أن النفاق السياسي والفكري في عصرنا يتطابق تماماً مع هذا الوصف القرآني؛ حيث يظهر العميل ولاءه لأمته ومجتمعه، بينما ترتبط خيوط ولائه الحقيقية وتآمره بأوكار شياطينه في الخارج.
• ويذكر الشيخ الشعراوي في خواطره أن المنافق أسوأ من الكافر الصريح؛ لأن الكافر يحاربك وجهاً لوجه فتعرفه وتحذره، أما المنافق فيطعنك وهو يبتسم في وجهك ويدعي نصرتك.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• يصف سيد قطب في الظلال (ج١، ص٥٨) رخص هذه النفوس وخستها: إنها نفوس مهينة صغيرة تتملق هنا وتتزلف هناك، وتلجأ إلى الاستهزاء للتغطية على جبنها وضعفها عن مواجهة الحق الساطع.

الدلائل والإشارات: ذم التلون والازدواجية في الدين والأخلاق («ذو الوجهين شر الناس»)؛ أن شياطين الإنس قد يفوقون شياطين الجن في الإغواء؛ وسقوط المنافق في التبعية الذليلة لقوى الكفر.