وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ
وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ
بيان للتناقض الفاضح والسلوك الملتوي للمنافقين؛ فإذا لقوا جماعة المؤمنين تظاهروا بالإسلام وأظهروا المحبة والوفاق قائلين: آمنا كإيمانكم، وإذا انصرفوا وخلوْا إلى سادتهم وقادتهم وزعمائهم في الكفر والشرك واليهودية أعلنوا ولاءهم الحقيقي قائلين: إنا معكم على دينكم وعداوتكم لمحمد، وما إظهارنا للإسلام إلا سخرية واستهزاءً بالمؤمنين ومداهنة لهم.
وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب المناقب، باب علامات النبوة، ح ٣٤٩٣) ومسلم (كتاب البر والصلة، ح ٢٥٢٦) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «تَجِدُونَ مِنْ شَرِّ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ اللَّهِ ذَا الْوَجْهَيْنِ، الَّذِي يَأْتِي هَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ، وَهَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ.» [حديث صحيح].
وروى البغوي في معالم التنزيل عن قتادة قال: «الشياطين هنا: أئمة الكفر والضلال من المشركين واليهود.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الشهوات﴾ ﴿والقناطير﴾ ﴿والانعام﴾ ﴿متاع﴾ ﴿الحياة﴾ ﴿الماب﴾ (١٤) - يخبر الله تعالي انه فطر الناس علي حب الشهوات في هذه الحياة الدنيا، من انواع الملذات من النساء والبنين، والاموال والخيل والانعام والحرث، وهي زهرة الحياة الدنيا الفانية، وزينتها الزائلة ، وهي لا تقاس بما ادخره الله لعباده المؤمنين الصالحين في الاخرة، وعند الله حسن المرجع، وعنده حسن الثواب.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب (٧) ربنا لا تزغ.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٨٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الخوف يدفعهم الي الركض والهروب من الباس، والحرص الذي استمكن في نفوسهم، وحرصهم علي ما كانوا عليه يناديهم في ذات انفسهم: لا تركضوا وارجعوا الي منازلكم التي كنتم فيها.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «صلاح في صلة القرابة، او اصلاح بين المؤمنين والكافرين. قوله ﷿: واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزؤن المعني صدقوا بمحمد ﷺ وشرعه، مثل ما صدقه المهاجرون والمحققون من اهل يثرب، قالوا: انكون كالذين خفت عقولهم؟ والسفه الخفة والرقة الداعية الي الخفة.»
الأصل في «خلا.» أن تتعدى بالباء (خلا به) إذا انفرد معه، ولكنها ضُمّنت هنا معنى «انصرفوا.» أو «مالوا.»؛ أي انصرفوا مائلين بكليتهم إلى شياطينهم؛ أو هي للمجاوزة والانقطاع التام إليهم.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون مستانفا، ولا يجوز ان يكون من رؤية القلب علي كل الاقوال لوجهين: احدهما: قوله: راي العين. والثاني: ان رؤية القلب علم، ومحال ان يعلم الشيء شيئين. (يؤيد) : يقرا بالهمز علي الاصل وبالتخفيف ; وتخفيف الهمزة هنا جعلها واوا خالصة ; لاجل الضمة قبلها ، ولا يصح ان تجعل بين بين لقربها من الالف.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «منه حركتها وهو الواو، وهو راي سيبويه، ومذهب الاخفش قلبها ياء محضة. وقد وقف حمزة علي «مستهزئون.» و ﴿فمالئون﴾ [الصافات: ٦٦] ونحوهما بحذف صورة الهمزة اتباعا لرسم المصحف.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعناه: وإذا أنهوا السخرية بالمؤمنين إلى شياطينهم وحدّثوهم بها. كما تقول: أحمد إليك فلانا، وأذمّه إليك. وشياطينهم: الذين ماثلوا الشياطين في تمرّدهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ عُدِّيَ هُنَا بإلى اليشير إِلَى أَنَّ الْخَلْوَةَ كَانَتْ فِي مَوَاضِعَ هِيَ مَآبَهُمْ وَمَرْجِعَهُمْ وَأَنَّ لِقَاءَهُمْ لِلْمُؤْمِنِينَ إِنَّمَا هُوَ صُدْفَةٌ وَلَمَحَاتٌ قَلِيلَةٌ، أَفَادَ ذَلِكَ كُلَّهُ قَوْلُهُ: لَقُوا وخَلَوْا.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فمنها متشابه اعراب حروف القران، ومنها متشابه غريب القران ومعانيه، وفيلك كتب عن المسمين انفا، ومنها متشابه تاويل القران، وفي ذلك كتب عن اهل التاويل كمجاهد وقتادة، وابي العالية، وسعيد بن جبير، وعطاء بن يسار، وعطية، والسدي، وابي صالح، وغيرهم ، ومنتهي اكثر ذلك الي ابن عباس ﵄، يدخل في ذلك متشابه ناسخ القران ومنسوخه، وتقديمه وتاخيره، وخصوصه وعمومه، واكثر من سمينا قبل لهم كتب في ذلك.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انفسهم معذورين في التولي عن الرسول، لانهم لا يريدون مساواة انفسهم بالفقراء ظنا منهم انهم اعلي قدرا واسمي فكرا، كما يعتبرون استعداء الاخرين في سبيل الحق والاصلاح ضربا من الحماقة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا قَوْلُهُمْ لِقَوْمِهِمْ إِنَّا مَعَكُمْ بِالتَّأْكِيدِ فَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمَّا بَدَا مِنْ إِبْدَاعِهِمْ فِي النِّفَاقِ عِنْدَ لِقَاءِ الْمُسْلِمِينَ مَا يُوجِبُ شَكَّ كُبَرَائِهِمْ فِي الْبَقَاءِ عَلَى الْكُفْرِ وَتَطْرُقُ بِهِ التُّهْمَةُ أَبْوَابَ قُلُوبِهِمُ»
مفاتيح الغيب٢/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا يرينا الحق سبحانه، ان كل منافق له اكثر من حياة يحرص عليها، والحياة لكي تستقيم، يجب ان تكون حياة واحدة منسجمة مع بعضها البعض، ولكن انظر الي هؤلاء. . مع المؤمنين يقولون امنا، ويتخذون حياة الايمان ظاهرا، اي انهم يمثلون حياة الايمان، كما يقوم الممثل علي المسرح بتمثيل دور شخصية غير شخصيته تماما. .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات (١٤- ١٥- ١٦) واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزؤن (١٤) الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (١٥) اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين (١٦) . التفسير: هذه حال المنافقين دائما.. يلقون الناس بوجهين، وجه يظهر الحب والمودة ، ووجه يضمر السوء والشر.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر عن حالهم مع المؤمنين بالملاقاة، وعن حالهم مع الشياطين بالخلوة إيذانا بأن هؤلاء المنافقين لا أنس لهم بالمؤمنين، ولا طمأنينة منهم إليهم فهم لا يجالسونهم ولا يسامرونهم، وإنما كل ما هنالك أن يلقوهم في عرض طريق، أما شأنهم مع شياطينهم فهم إليهم يركنون، وإليهم يتسامرون ويتحادثون، لذلك هم بهم يخلون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦١): «والمعنى: إننا نظهر للمؤمنين الموافقة على دينهم استخفافا بهم وسخرية منهم، لا أن ذلك صادر منا عن صدق وإخلاص.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦١): «يقال: خلا به وإليه ومعه، خلوا وخلاء وخلوة: سأله أن يجتمع به في خلوة ففعل وأخلاه معه. أو المعنى: وإذا مضوا وذهبوا إلى شياطينهم، يقال: خلا بمعنى مضى وذهب، ومنه قوله تعالى قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ. أى مضت. وعبر عن حالهم مع المؤمنين بالملاقاة، وعن حالهم مع الشياطين بالخلوة إيذانا بأن هؤلاء المنافقين لا أنس لهم بالمؤمنين، ولا طمأنينة منهم إليهم فهم لا يجالسونهم ولا يسامرونهم، وإنما كل ما هنالك أن يلقوهم في عرض طريق، أما شأنهم مع شياطينهم فهم إليهم يركنون، وإليهم يتسامرون ويتحادثون، لذلك هم بهم يخلون.»
التفسير الوسيط١/٦١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١/٦١اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: ذم التلون والازدواجية في الدين والأخلاق («ذو الوجهين شر الناس.»)؛ أن شياطين الإنس قد يفوقون شياطين الجن في الإغواء؛ وسقوط المنافق في التبعية الذليلة لقوى الكفر.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله تعالي: ﴿ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم﴾ [البقرة/ ٧] الاية. هذه الاية تدل بظاهرها علي انهم مجبورون؛ لان من ختم علي قلبه وجعلت الغشاوة علي بصره سلبت منه القدرة علي الايمان. وقد جاء في ايات اخر ما يدل علي ان كفرهم واقع بمشيئتهم وارادتهم.»
«اانؤمن كما امن سفيه بني فلان وسفيه بني فلان، والرسول لا يعرف ذلك فقال تعالي: الا انهم هم السفهاء. المسالة الرابعة: السفه الخفة يقال: سفهت الريح الشيء اذا حركته، قال ذو الرمة: جرين كما اهتزت رياح تسفهت ... اعاليها مر الرياح الرواسم وقال ابو تمام الطائي: سفيه الرمح جاهله اذا ما.»
«الي الطير فوقهم صافات الظرف متعلق بصافات وهي حال من الطير والمراد بالروية روية البصر بقرينة تعدية بالي يعني باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطن ضغفن قوادمها ويقبضن اجنحتها الي جنوبهن عطف علي صافات وانما عدل من الاسم الي الفعل ليدل علي الحدوث والتجدد فان الاصل في الطيران انما هو بسط الاجنحة والقبض يحدث في.»
«فَفِيهِ سُؤَالَانِ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: هَذَا الْقَائِلُ أَهَمَّ كُلَّ الْمُنَافِقِينَ أَوْ بَعْضَهُمْ. الْجَوَابُ: فِي هَذَا خِلَافٌ، لِأَنَّ مَنْ يَحْمِلُ الشَّيَاطِينَ عَلَى كِبَارِ الْمُنَافِقِينَ يَحْمِلُ هَذَا الْقَوْلَ عَلَى أَنَّهُ مِنْ صِغَارِهِمْ وَكَانُوا يَقُولُونَ لِلْمُؤْمِنِينَ آمَنَّا وَإِذَا عَادُوا إِلَى أَكَابِرِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ، لِئَلَّا يَتَوَهَّمُوا فِيهِمُ الْمُبَايَنَةَ، وَمَنْ يَقُولُ فِي الشَّيَاطِينِ: الْمُرَادُ بِهِمُ الْكُفَّارُ لَمْ يَمْنَعْ إِضَافَةَ هَذَا الْقَوْلِ إِلَى كُلِّ الْمُنَافِقِينَ، وَلَا شُبْهَةَ فِي أَنَّ الْمُرَادَ بِشَيَاطِينِهِمْ أَكَابِرُهُمْ، وَهُمْ إِمَّا الْكُفَّارُ وَإِمَّا أَكَابِرُ الْمُنَافِقِينَ، لِأَنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ يَقْدِرُونَ عَلَى الْإِفْسَادِ فِي الْأَرْضِ، وَأَمَّا أَصَاغِرُهُمْ فَلَا.»
«والجملة إما استئناف فكأن الشياطين قالوا لهم- لما قالوا إِنَّا مَعَكُمْ إن صح ذلك- فما بالكم توافقون المؤمنين- فأجابوا بذلك. أو بدل من إنا معكم، وهل هو بدل اشتمال، أو كل، أو بعض؟ خلاف، أما الأول فلأن هذه الجملة تفيد ما تفيده الأولى وهو الثبات على اليهودية لأن المستهزئ بالشيء مصر على خلافه وزيادة وهو تعظيم الكفر المفيد، لدفع شبهة المخالطة وتصلبهم في الكفر فيكون بدل اشتمال.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: كَيْفَ تَعَلَّقَ قَوْلُهُ: إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ بِقَوْلِهِ: إِنَّا مَعَكُمْ الْجَوَابُ: هُوَ تَوْكِيدٌ لَهُ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: إِنَّا مَعَكُمْ مَعْنَاهُ الثَّبَاتُ عَلَى الكفر وقوله: إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ رَدٌّ لِلْإِسْلَامِ، وَرَدُّ نَقِيضِ الشَّيْءِ تَأْكِيدٌ لِثَبَاتِهِ، أَوْ بَدَلٌ مِنْهُ، لِأَنَّ مَنْ حَقَّرَ الْإِسْلَامَ فَقَدْ عَظَّمَ الْكُفْرَ، أَوِ اسْتِئْنَافٌ، كَأَنَّهُمُ اعْتَرَضُوا عَلَيْهِ حِينَ قَالُوا: إِنَّا مَعَكُمْ، فَقَالُوا إِنْ صَحَّ ذَلِكَ فَكَيْفَ تُوَافِقُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ؟»
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة البقرة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.