تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۘ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ ۖ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ۚ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ۗ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَٰكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ

البقرة · الآية ٢٥٣ · ص ٤٢ · جزء ٣

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»):
سبب النزول وتحقيقه الإسنادي:
- أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الخصومات، باب ما يُذكر في الإشخاص والخصومة بين المسلم واليهودي، حديث رقم ٢٤١١، وكتاب التفسير، حديث رقم ٤٦٣٨) ومسلم في صحيحه (كتاب الفضائل، حديث رقم ٢٣٧٣) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: استبّ رجل من المسلمين ورجل من اليهود، فقال المسلم: والذي اصطفى محمداً على العالمين، في يمين يحلف بها، فقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين، فرفع المسلم عند ذلك يده فلطم وجه اليهودي، فذهب اليهودي إلى النبي ﷺ فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم، فدعا النبي ﷺ المسلم فسأله، فأخبره، فقال النبي ﷺ: «لا تُخَيِّروني على موسى، فإن الناس يُصْعَقُون يوم القيامة فأكون أول من يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي، أم كان ممن استثنى الله عز وجل».
- فأنزل الله تبارك وتعالى بياناً لمراتب الأنبياء وتفضيلهم: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ...﴾ الآية.
الآثار والمرويات التفسيرية المسندة:
- أخرج مسلم في صحيحه (كتاب الفضائل، باب فضل نسب النبي ﷺ وتسليم الحجر عليه، حديث رقم ٢٢٧٦) عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشاً من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم».
- وأخرج مسلم في صحيحه (حديث رقم ٢٢٧٨) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع وأول مُشَفَّع». وهذا مفسر لقوله: ﴿وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ﴾ وأن محمداً ﷺ هو المرفوع أعلى الدرجات.
التخريج الحديثي وضبط الروايات:
- تفسير ﴿رُوحِ الْقُدُسِ﴾ بجبريل عليه السلام: أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث حسان بن ثابت رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال له: «اهجهم وجبريل معك»، وفي لفظ: «اللهم أيده بروح القدس».

*صحيحه* (كتاب الفضائل، باب فضل نسب النبي ﷺ وتسليم الحجر عليه، حديث رقم ٢٢٧٦)مصدر غير محددحديث رقم ٢٢٧٦*صحيحه* (كتاب الفضائل، حديث رقم ٢٣٧٣)مصدر غير محددحديث رقم ٢٣٧٣*صحيحه* (حديث رقم ٢٢٧٨)مصدر غير محددحديث رقم ٢٢٧٨

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

تِلْكَ الرُّسُلُ: اسم إشارة للرسل المعظمين السابق ذكرهم في السورة الكريمة.
فَضَّلْنَا: التفضيل: تصيير الشيء أفضل وأعلى رتبة من غيره في الخصائص والمنازل والفضائل والكرامات والمهام.
مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ: موسى عليه السلام كليم الله المباشر بالطور، ومحمد ﷺ ليلة المعراج فوق السماوات العلى.
وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ: نكر ﴿دَرَجَاتٍ﴾ لتعظيم الرفعة وسمو المراتب؛ والمراد به خاتم الأنبياء محمد ﷺ الذي عمت رسالته الخلائق ورفع ذكره وقُدم في الشفاعة وأوتي المقام المحمود والحوض المورود والوسيلة والفضيلة؛ ويدخل فيه إبراهيم الخليل وإدريس عليهما السلام.
الْبَيِّنَاتِ: المعجزات الباهرات؛ كإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى بإذن الله وخلق الطير من الطين.
بِرُوحِ الْقُدُسِ: جبريل عليه السلام؛ وأُضيف الروح إلى القدس (وهو الطهارة والنزاهة والبركة) تشريفاً له.
تِلْكَ: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
الرُّسُلُ: بدل أو عطف بيان من اسم الإشارة مرفوع بالضمة الظاهرة.
فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ: ﴿فضلنا﴾ فعل ماضٍ ونا فاعل، ﴿بعضهم﴾ مفعول به أول، ﴿على بعض﴾ متعلق بفضلنا، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ تلك.
مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ: ﴿منهم﴾ خبر مقدم، ﴿مَن﴾ اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر، وجملة ﴿كَلَّمَ اللَّهُ﴾ صلة الموصول، واسم الجلالة فاعل كلم، والجملة مستأنفة للتفصيل.
وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ: معطوف، والفاعل مستتر يعود على الله، ﴿بعضهم﴾ مفعول أول، ﴿دَرَجَاتٍ﴾ مفعول ثانٍ أو منصوب على نزع الخافض (إلى درجات) أو تمييز.
وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ: ﴿آتينا﴾ فعل وفاعل، ﴿عيسى﴾ مفعول أول مبني، ﴿ابن﴾ نعت أو بدل منصوب، ﴿مريم﴾ مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والتأنيث، ﴿الْبَيِّنَاتِ﴾ مفعول ثانٍ منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ: معطوف، ﴿أيدناه﴾ فعل وفاعل ومفعول به، ﴿بروح القدس﴾ متعلق بأيدناه.
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ: ﴿لولا﴾ امتناع لامتناع، ﴿شاء الله﴾ فعل وفاعل ومفعول المشيئة محذوف تقديره: هدايتهم وعدم قتالهم، ﴿ما اقتتل﴾ ما نافية وفعل ماضٍ، ﴿الذين﴾ فاعل، وجملة ﴿ما اقتتل﴾ جواب لو لا محل لها.
مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا: استدراك مقرر لناموس الاختيار الإنساني ومسؤوليته.
وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ: ختام مقرر لطلاقة الإرادة الإلهية ونفاذ المشيئة في خلقه وأمره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
وجه المناسبة بين الآية وما قبلها:
- بعد أن ختم الآية السابقة بإثبات رسالة النبي محمد ﷺ: ﴿وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾، ناسب بيان مكانة الرسل ومنازلهم وتفاضلهم في الخصائص والدرجات؛ وتنبيه الأمة على أن اختلاف أتباع الرسل وقتالهم من بعدهم لم يكن لقصور في هداية الأنبياء ولا لخفاء البينات، بل كان بسبب الهوى والبغي الإنساني، مع طلاقة مشيئة الله التي اقتضت الابتلاء وحرية الاختيار.
التناسب الداخلي وبناء الفاصلة القرآنية:
- التكرار الإعجازي لجملة ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا﴾ في سياق واحد؛ لتأكيد أن كل حركة في الوجود تقع تحت قهره ومشيئته وسلطانه، وأن تمكين المختلفين من الاقتتال ليس عجزاً منه سبحانه، بل حكمة بالغة لإجراء ناموس الابتلاء والتمحيص، وختم بالفاصلة: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾؛ إعلاناً للقدرة المطلقة التي لا يُسأل صاحبها عما يفعل وهم يُسألون.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

الجمع بين تفضيل الرسل والنهي النبوي عن المفاضلة:
- أثبتت الآية صريحاً تفضيل بعض الرسل على بعض: ﴿فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾، بينما قال النبي ﷺ في الحديث الصحيح: «لا تفضلوني على يونس بن متى» و«لا تخيروني على موسى»؛ وجمع أئمة التحقيق (النووي في شرح مسلم ج١٥، ص١٤٨) بينهما بأوجه حاسمة:
  1. أن النهي النبوي محمول على المفاضلة التي تؤدي إلى تنقيص المفضول وازدرائه وهضم حقه، وهذا محرم إجماعاً؛ فالأنبياء كلهم على قمة الشرف والاصطفاء.
  2. أن النهي كان بدافع التواضع النبوي الجم والأدب الرفيع مع إخوانه الأنبياء عليهم السلام.
  3. أن النهي محمول على ما كان بدافع العصبية والحمية والجدال المذموم؛ كما وقع بين المسلم واليهودي حين تلاطما.
  4. أما التفضيل الموضوعي الثابت بالنصوص الشرعية فحق لا مرية فيه؛ فنبينا محمد ﷺ هو سيد ولد آدم وإمام المرسلين وخاتمهم وأعلاهم درجة بإجماع أهل السنة والجماعة.

حكمة الاختلاف والقتال وسر المشيئة الإلهية:
- تبين الآية حقيقة كونية عقدية: أن الله تعالى لو شاء لجبر الخلائق كلها على الإيمان فما اختلفوا وما اقتتلوا: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا﴾، ولكنه سبحانه بحكمته البالغة خلق الإنسان مريداً مختاراً قابلاً للهداية والضلال، وأنزل الكتب وأرسل الرسل لإقامة الحجة؛ فمن الناس من اختار الإيمان ومنهم من اختار الكفر، ونشأ عن هذا التباين التدافع والاقتتال بحكم ناموس الابتلاء: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

الأسرار البلاغية والبيانية:
- الإبهام البلاغي في قوله ﴿وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ﴾؛ حيث لم يصرح باسم النبي المرفوع؛ وهو أسلوب عربي رفيع يُقصد به الإشعار بأن شرف هذا المرفوع معلوم متعين في النفوس لا يحتاج إلى تسمية، وهو محمد ﷺ صاحب المقام المحمود.
- إيثار لفظ ﴿دَرَجَاتٍ﴾ بالجمع والتنكير؛ للدلالة على علو المراتب المعنوية والروحية وخصائص الرسالة الخاتمة.
الإشارات الإيمانية ولطائف التدبر:
- قال الإمام ابن القيم في شفاء العليل (ص٢١٥): «في هذه الآية أعظم رد على الجبرية والقدرية؛ أثبتت للعباد أفعالهم واختيارهم وإيمانهم وكفرهم واقتتالهم، وأثبتت مشيئة الله المحيطة النافذة فوق مشيئتهم؛ فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وله الحكمة البالغة في كل ما قضى وقدر».

*شفاء العليل* (ص٢١٥)شفاء العليلابن القيم٢١٥

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الثمرات السلوكية والتطبيق المعاصر:
- تعظيم جميع رسل الله وأنبيائه، وعدم التفريق بين أحد منهم في أصل الإيمان، مع معرفة شرف ومقام نبينا محمد ﷺ واتباع شريعته الخاتمة.
- الرضا التام بأقدار الله النافذة، واليقين بأن ما يقع في الكون من صراع وتدافع جارٍ بمقتضى الحكمة الإلهية ومشيئة العليم القدير.
شهادات الأعلام ورؤى المصلحين:
- كتب سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٦٨): «هذا النص يقرر قاعدة التصور الإسلامي لمسيرة الرسالات ومشيئة الله في خلقه... رسل مصطفون متفاوتون في الفضل والدرجات، وكتب تنزل بالبينات، وبشر يملكون حرية الاستجابة أو النكوص فيختلفون ويقتتلون، وقدرة إلهية مهيمنة تفعل ما تريد ولا يخرج عن سلطانها شيء في هذا الوجود».

الدلائل والإشارات:

تقرير تفاضل الأنبياء والرسل في المنازل والخصائص والدرجات: ﴿فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾.
إثبات تكليم الله لبعض رسله حقيقة كموسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام: ﴿مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ﴾.
رفعة الدرجات العظمى لخاتم الأنبياء محمد ﷺ: ﴿وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ﴾.
إثبات معجزات عيسى بن مريم وتأييده بجبريل عليه السلام: ﴿وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾.
إثبات المشيئة الإلهية النافذة في وقوع الاختلاف والقتال وسائر الحوادث: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾.

سورة البقرة: التفسير التحليلي - الجزء الثالث عشر (الآيات ٢٥٤ - ٢٦٠)

*الظلال* (ج١، ص٢٦٨)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٦٨