البقرة · الآية ٦٤ · ص ١٠ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن مجاهد وقتادة: «﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾: أي نقضتم العهد بعد رفع الطور وإعطاء الميثاق، ﴿فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ﴾: بتأخير العقوبة والإمهال وبعثة الرسل، ﴿لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾: بالهلاك المستأصل في الدنيا والخلود في النار».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن التولي كان ديدناً متكرراً عندهم؛ فما كاد الجبل يستقر في مكانه وتطمئن نفوسهم بزوال الخطر حتى عادوا إلى داء التمرد ونقض العهود، فتداركهم الله بحلمه وفضله.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى التولي: «التولي هو الإعراض والانصراف عن الشيء؛ ومنه قوله تعالى: ﴿فَتَوَلَّىٰ بِرُكْنِهِ﴾، فأعرضوا عن العمل بالتوراة وتجاوزوا حدودها».
  • وجاء في صحيح مسلم، كتاب صفات المنافقين (رقم الحديث: ٢٨١٦)مصدر غير محددحديث رقم ٢٨١٦ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «لَنْ يُدْخِلَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ الجَنَّةَ، قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: وَلَا أَنَا، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِفَضْلٍ وَرَحْمَةٍ».

• بين الزمخشري في الكشاف العطف بـ ﴿ثُمَّ﴾؛ الدالة على التراخي واستبعاد وقوع الإعراض بعد تلك المعاينة القاطعة لجبل الطور مرفوعاً في الهواء؛ فالتولي في هذا الموضع مستبشع إلى أقصى الغايات.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير التركيب الامتناعي بـ ﴿لَوْلَا﴾؛ وهي حرف امتناع لوجود؛ أي امتنع خسرانكم وهلاككم لوجود فضل الله ورحمته بكم؛ والفضل هو الزيادة في الإحسان، والرحمة هي دفع السوء والعذاب.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه جواب لولا في ﴿لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾؛ المقترن باللام الرابطة لجواب الشرط؛ والخسران هنا يشمل خسران الدنيا بنزول العذاب المستأصل، وخسران الآخرة بفوات الجنة.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٤٥٨) إلى الإشارة بالبعيد في ﴿مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾؛ لاستحضار المشهد المهيب للطور كأنه شاخص أمامهم.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا هو طبع اللؤم والجحود؛ يمتثل تحت سطوة الخوف، فإذا أمن عاد إلى غيّه؛ فلما تراجعوا بعد رفع الطور ناسب أن يذكرهم بأن نجاتهم من الهلاك لم تكن بحسن صنيعهم بل بفضل الله الذي أمهلهم ولم يعاجلهم بالنقمة».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٩٣) أن هذه الآية تمهد لقصة أصحاب السبت في الآية التالية؛ ليريهم نموذجاً واقعياً من تداعيات هذا التولي ونقض الميثاق حيث نزل المسخ والنكال ببعضهم.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن النجاة من العقاب واستمرار النعم فضل محض من الله تعالى لا حق واجب للعبد عليه؛ فلو حاسب الله عباده بمقتضى العدل الصرف لهلك بنو إسرائيل وسائر البشر بذنوبهم: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ﴾.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن تأخير العقوبة ليس إهمالاً بل هو إمهال بحكمة؛ لتقوم الحجة وتنكشف السرائر.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً خطر نقض المعاهدات عند زوال الخطر؛ فالإنسان ضعيف الإيمان يتعهد ويلتزم عند الشدة والابتلاء (في المستشفيات وأوقات الأزمات)، فإذا عافاه الله وكشف كربه نسي العهد وتولى كأن لم يدعُ ربه إلى ضر مسه.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن رحمة الله وفضله هما صمام الأمان لبقاء هذا العالم؛ فلولا الحلم الإلهي لانطبقت السماء على الأرض بجرائم الظالمين.

• فاض ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٥٧٠) في شهود الفضل والرحمة: «إذا رأيت العبد ينقض عهده مع الله ثم يرى رزق الله يدرّ عليه وعافيته مستمرة، فليعلم أنه في كنف فضل الله ورحمته الممهلة؛ فليحذر أن ينقلب الإمهال إلى استدراج يعقبه الخسران المبين».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١١١): «رحمة الله تلاحق البشرية الضعيفة المتقلبة؛ تنقذها من عواقب نكوصها وتمنحها فرصة بعد فرصة؛ لتظل أبواب الرجاء مفتوحة لكل من أراد أن يثوب إلى رشده».

الدلائل والإشارات:

1. كمال حلم الله تعالى وفضله ورحمته على عباده بإمهالهم وعدم معاجلتهم بالعقوبة المستأصلة.
2. تقلب النفس البشرية وسرعة نكوصها عن العهود عند زوال دواعي الخوف والشدة.
3. الخسران الحقيقي هو خسران الدين والآخرة، ولا عاصم منه إلا رحمة الله وفضله.