ثُمَّ تَوَلَّيْتُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ ۖ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنتُم مِّنَ الْخَاسِرِينَ
ثُمَّ تَوَلَّيْتُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ ۖ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنتُم مِّنَ الْخَاسِرِينَ
ثم نكصتم على أعقابكم وتراجعتم عن الوفاء بهذا الميثاق المؤكد المعقود تحت ظل الجبل المعلق؛ ونبذتم أوامر التوراة وأعرضتم عن طاعة ربكم بعد تلك المعجزة الباهرة؛ فلولا فضل الله المسبغ عليكم بالإمهال وتأخير العقوبة وقبول التوبة، ورحمته بكم ببعثة الأنبياء لإرشادكم؛ لهلكتم واستأصلكم العذاب في الدنيا، ولكُنتم في الآخرة من الخاسرين لكل نعيم، المستقرين في دركات الجحيم.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى التولي: «التولي هو الإعراض والانصراف عن الشيء؛ ومنه قوله تعالى: ﴿فَتَوَلَّىٰ بِرُكْنِهِ﴾، فأعرضوا عن العمل بالتوراة وتجاوزوا حدودها.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يااهل﴾ ﴿الكتاب﴾ (٦٤) - قل يا محمد لاهل الكتاب من اليهود والنصاري: انا وانتم نعتقد ان العالم من صنع اله واحد، وهو خالقه ومدبره، وهو الذي يرسل الانبياء ليبلغوا عنه ما يريد، فتعالوا الي عبارة، او جملة عدل وانصاف (سواء) ، نستوي نحن واياكم فيها.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٢/٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: ارقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: والطبري والقرطبي (١٥/ ٢٨٦، ١٦/ ٢٣١) . : ١٢٤٠٢: غل: ٢: الكنز (٣٩٣٩١) والمنثور (٣/ ٨٥، ٤/ ١٠١) . : ١٢٤٠٢: غل: ٣: المنثور: المصدر السابق.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٧٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البقرة قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق [الاية: ١٣٧]. وجاء في سورة البقرة قوله تعالي: ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد [الاية: ١٧٦].». (ج 8، ص 4756).
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لانه من العلو فابدلت الواو ياء لوقوعها رابعة، ثم ابدلت الياء الفا، فاذا جاءت واو الجمع حذفت لالتقاء الساكنين، وبقيت الفتحة تدل عليها. و (ندع) : جواب لشرط محذوف و (نبتهل) : و (نجعل) : معطوفان عليه ، ونجعل المتعدية الي مفعولين ; اي نصير والمفعول الثاني: «علي الكاذبين.» .».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «القاف ولمجيء الياء الاولي ساكنة وقبلها مضموم قلبت واوا ولحقت بها الياء الساكنة لمناسبة التضعيف، فقيل قوة. ﴿ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين (٦٤)﴾ الاعراب: (ثم) حرف عطف (توليتم) فعل ماض مبني علي السكون .. وفاعله (من بعد) جار ومجرور متعلق ب (توليتم) ، (ذا) اسم اشارة مبني في محل جر مضاف اليه و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى عِبَادَتِهِمُ الْعِجْلَ فِي مُدَّةِ مُنَاجَاةِ مُوسَى وَأَنَّ اللَّهَ تَابَ عَلَيْهِمْ بِفَضْلِهِ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَكَانُوا مِنَ الْخَاسِرِينَ الْهَالِكِينَ فِي الدُّنْيَا أَوْ فِيهَا وَفِي الْآخِرَةِ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تلك النظائر الي الحرف او الحروف التي تشبهها في سورة القرة، حتي اذا استنظف (٦٣) ما في سورة البقرة من ذكر القصص والحروف المتشابهة ذكر ما في سورة ال عمران وما يليها الي اخر القران بذلك النعت)) (٦٤) .». (ج 1، ص 68).
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان توليهم لم يستغرق زمن البعد ادخل الجار فقال: ﴿من بعد ذلك﴾ اي التاكيد العظيم عن الوفاء به ﴿فلولا﴾ اي فتسبب عن توليكم انه لولا ﴿فضل الله﴾ اي الذي له الجلال والاكرام مستعل ﴿عليكم ورحمته﴾ بالعفو والتوبة والاكرام بالهداية والنصر علي الاعداء ﴿ولكنتم من الخاسرين *﴾ بالعقوبة وتابد الغضب، وايضا فلما.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى عِبَادَتِهِمُ الْعِجْلَ فِي مُدَّةِ مُنَاجَاةِ مُوسَى وَأَنَّ اللَّهَ تَابَ عَلَيْهِمْ بِفَضْلِهِ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَكَانُوا مِنَ الْخَاسِرِينَ الْهَالِكِينَ فِي الدُّنْيَا أَوْ فِيهَا وَفِي الْآخِرَةِ. وَلَا حَاجَةَ بِنَا إِلَى الْخَوْضِ فِي مَسْأَلَةِ التَّكْلِيفِ الْإِلْجَائِيِّ وَمُنَافَاةِ الْإِلْجَاءِ لِلتَّكْلِيفُُِ»
مفاتيح الغيب٣/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة، فقام رسول الله ﷺ واصحابه حولا حتي انتفخت اقدامهم. وامسك الله ختامها في السماء اثني عشر شهرا. ثم انزل التخفيف في اخر هذه السورة، فصار قيام الليل تطوعا من بعد فريضة.. . قال القرطبي ما ملخصه: واختلف: هل كان قيام الليل فرضا وحتما، او كان ندبا وحضا؟».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان بين الحق ﷾ لنا كيف امر اليهود بان يتذكروا المنهج ولا ينسوه. . وكان مجرد تذكرهم للمنهج يجعلهم يؤمنون بالاسلام وبرسول الله ﷺ لانه مكتوب عندهم في التوراة ومذكورة اوصافه. . ماذا فعل اليهود؟ يقول الحق ﵎: ﴿ثم توليتم من بعد ذلك﴾ . . اي اعرضتم عن منهج الله ونسيتموه ولم تلتفتوا اليه. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ﴿ثم توليتم﴾ ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به ﴿من بعد ذلك﴾ من بعد القبول ﴿فلولا فضل الله عليكم ورحمته﴾ بتاخير العذاب عنك او.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الآيتين الكريمتين: واذكروا- يا بنى إسرائيل- لتعتبروا وتنتفعوا وقت أن أخذنا عليكم جميعا العهد بأن تعبدوا الله وحده، وتتبعوا ما جاءكم به رسله، وتعملوا بما في التوراة، واذكروا كذلك وقت أن رفعنا فوق أسلافكم الطور تهديدا لهم بالعقوبة إذا لم يطيعوا أوامر الله، وليشهدوا آية من آيات الله الدالة على قدرته، وقلنا لكم جميعا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كما يذكرهم بجريمة كانت لبعض أسلافهم وهي أنه تعالى حرم عليهم الصيد يوم السبت فاحتالت طائفة منهم على الشرع واصطادوا فنكل الله تعالى بهم فمسخهم٣ قردة، وجعلهم عظة وعبرة للمعتبرين٤.»
الدلائل والإشارات:
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «في حياة ابيهم اليتامي والارامل والمساكين، وفي رواية: كان ياخذ قوت سنة، ويتصدق بالباقي، وكان ينادي علي الفقراء وقت الصرام، فلما مات ابوهم؛ قالوا: لقد قل المال، وكثر العيال، فتحالفوا بينهم ليغدوا غدوة قبل خروج الناس، ويصرمونه، ولا يشعر المساكين، وهو قوله تعالي: ﴿اذ اقسموا﴾ ؛ حلفوا ﴿ليصرمنها مصبحين﴾ ؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان يكونوا متقين ثم توليتم اي اعرضتم عن الميثاق والوفاء به والدوام عليه من بعد ذلك الميثاق المؤكد فلولا فضل الله عليكم ورحمته عطفه بالامهال وتاخير العذاب لكنتم من الخاسرين اي من الهالكين ولكن تفضل عليكم حيث رفع الطور فوقكم حتي تبتم فزال الجبل عنكم ولولا ذلك لسقط عليكم والخسران في.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته﴾ حين لم يعجل لكم العذاب ﴿لكنتم من الخاسرين﴾ يعني: المعذبين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن ابن عباس رض صارت الاوثان التي كانت تعبد في قوم نوح في العرب بعده اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمرو ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع فهذه اسماء رجال صالحين من اسلام قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي.»
«﴿ثم توليتم﴾ اي اعرضتم عن الوفاء بالميثاق ﴿من بعد ذلك﴾ من بعد اخذ ذلك الميثاق المؤكد ﴿فلولا فضل الله عليكم ورحمته﴾ بتوفيقكم لتوبة او بمحمد ﷺ حيث يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه ﴿لكنتم من الخاسرين﴾ اي المغبونين بالانهمالك في المعاصي والخبط في مهاوي الضلال عند الفترة وقيل لولا فضل تعالي عليكم بالامهال وتاخير العذاب لكنتم من الهالكين وهو الانسب بما بعده وكلمة لولا اما بسيطة.»
«الْأَوَّلُ: لَوْلَا مَا تَفَضَّلَ اللَّهُ بِهِ عَلَيْكُمْ مِنْ إِمْهَالِكُمْ وَتَأْخِيرِ الْعَذَابِ عَنْكُمْ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ أَيْ مِنَ الهالكين الذين باعوا أنفسهم نار جَهَنَّمَ، فَدَلَّ هَذَا الْقَوْلُ عَلَى أَنَّهُمْ إِنَّمَا خَرَجُوا عَنْ هَذَا الْخُسْرَانِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى تَفَضَّلَ عَلَيْهِمْ بِالْإِمْهَالِ حَتَّى تَابُوا. الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْخَبَرُ قَدِ انْتَهَى عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ ثُمَّ قِيلَ: فَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ رُجُوعًا بِالْكَلَامِ إِلَى أَوَّلِهِ، أَيْ لَوْلَا لُطْفُ اللَّهِ بِكُمْ برفع الجبل فوقكم لدمتم لي رَدِّكُمُ الْكِتَابَ وَلَكِنَّهُ تَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَرَحِمَكُمْ فَلَطَفَ بِكُمْ بِذَلِكَ حَتَّى تُبْتُمْ.»
«وَالْقُرْآنُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ بَيَانُ مَا تَوَلَّوْا بِهِ عَنِ التَّوْرَاةِ فَالْجُمْلَةُ مَعْرُوفَةٌ وَذَلِكَ إِخْبَارٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَنْ عِنَادِ أَسْلَافِهِمْ فَغَيْرُ عَجِيبٍ إِنْكَارُهُمْ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ عَلَيْهِ/ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مِنَ الْكِتَابِ وَجُحُودُهُمْ لِحَقِّهِ وَحَالُهُمْ فِي كِتَابِهِمْ وَنَبِيِّهِمْ مَا ذُكِرَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ فَفِيهِ بَحْثَانِ: الْأَوَّلُ: ذَكَرَ الْقَفَّالُ فِي تَفْسِيرِهِ وَجْهَيْنِ.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: أَنَّ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ كَلِمَةُ فَلَوْلا تُفِيدُ انْتِفَاءَ الشَّيْءِ لِثُبُوتِ غَيْرِهِ، فَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ انْتِفَاءَ الْخُسْرَانِ مِنْ لَوَازِمِ حُصُولِ فَضْلِ اللَّهِ تَعَالَى فَحَيْثُ حَصَلَ الْخُسْرَانُ وَجَبَ أَنْ لَا يَحْصُلَ هُنَاكَ لُطْفُ اللَّهِ تَعَالَى. وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَفْعَلْ بِالْكَافِرِ شَيْئًا مِنَ الْأَلْطَافِ الدِّينِيَّةِ وَذَلِكَ خِلَافُ قَوْلِ الْمُعْتَزِلَةِ: أَجَابَ الْكَعْبِيُّ بِأَنَّهُ تَعَالَى سَوَّى بَيْنِ الْكُلِّ فِي الْفَضْلِ لَكِنِ انْتَفَعَ بَعْضُهُمْ دُونَ بَعْضٍ، فَصَحَّ أَنْ يُقَالَ ذَلِكَ كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ لِرَجُلٍ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم