البقرة · الآية ٥٥ · ص ٨ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم في قصة السبعين المختارين: «اختار موسى من قومه سبعين رجلاً ليعتذروا إلى الله من عبادة العجل، فلما انطلق بهم وأتوا الطور، ودنا موسى ودخل في الغمام، وسمعوا كلام الله حين خاطب موسى بالأمر والنهي، طغت نفوسهم وقالوا: ﴿لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾؛ فأرسل الله عليهم صاعقة فماتوا كلهم، فقام موسى يبكي ويتضرع: ﴿رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا﴾؛ فأحياهم الله بعد موتهم».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن طلب رؤية الله لم يكن من باب الاسترشاد والطلب المشروع، وإنما كان على وجه التعنت والاستكبار والتعجيز والتكذيب لموسى بعد سماع كلام الله وقيام المعجزات القاطعة.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى الصاعقة: «الصاعقة نار تسقط من السماء مع رعد قاصف فتهلك وتحرق ما تصيبه؛ وأصل الصعق هو الغشي والموت، كقوله تعالى: ﴿فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ﴾».
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب سورة الأعراف (رقم الحديث: ٤٦٣٨)مصدر غير محددحديث رقم ٤٦٣٨ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في صعق الناس يوم القيامة وموقف موسى عليه السلام عند العرش.

• فسر الزمخشري في الكشاف معنى ﴿جَهْرَةً﴾: الجهرة هي الرؤية العيانية بالبصر لا حائل دونها ولا شبهة فيها، وهي مصدر في موضع الحال؛ أي نرى الله مجاهرين مكاشفين عياناً.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير استعمال ﴿لَنْ نُؤْمِنَ﴾؛ الدالة على نفي الإيمان تأبيداً بـ "لن" المغلظة، مما يقطع بمرض قلوبهم وتأصل العناد والتعنت في طبائعهم.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه الفاء في ﴿فَأَخْرَجَتْكُمُ﴾ أو ﴿فَأَخَذَتْكُمُ﴾؛ وهي فاء التعقيب والسببية؛ أي فبسبب هذا التعنت أخذتكم الصاعقة فجأة دون إمهال، وجملة ﴿وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ حال مؤكدة لشناعة العقاب ومشاهدة الهلاك.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٣٨٥) إلى الخطاب بـ ﴿قُلْتُمْ﴾ مع أن القائل أسلافهم والسبعون منهم؛ مبيناً أنه أسلوب تضامني يحمل الحاضرين أوزار أسلافهم لرضاهم بصنيعهم وسلوكهم سبيلهم.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصلت هذه الآية بما قبلها اتصال تعداد الجرائم والفضائح؛ فبعد أن أظهروا التعنت بعبادة العجل وتيب عليهم، عادوا إلى تعنت آخر وهو اشتراط رؤية الذات الإلهية مكاشفة بأعينهم الفانية؛ ليعلم الناس أن هذا الجنس مجبول على اللجاج والمكابرة».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٨٤) أن ذكر الصاعقة هنا يمهد لنعمة البعث بعد الموت في الآية التالية، ليكون الامتنان بالإحياء بعد الهلاك أعظم حجة عليهم.

• حرر الرازي في مفاتيح الغيب مسألة جواز رؤية الله تعالى في العقل؛ مقرراً مذهب أهل السنة في أن رؤية الله تعالى ممكنة عقلاً وواقعة شرعاً في الدار الآخرة للمؤمنين؛ وإنما كان صعق بني إسرائيل هنا لأنهم سألوها على وجه التعنت والتكذيب لنبيهم، وسألوها في دار الدنيا الفانية التي لا تطيق أجسادها الضعيفة تجلي أنوار الربوبية كما خر موسى صعقاً لما تجلى ربه للجبل.
  • ودفع الشنقيطي في أضواء البيان استدلال المعتزلة بالآية على نفي الرؤية في الآخرة؛ مبيناً أن امتناع الرؤية في الدنيا لعجز القوى البشرية لا لذات الرؤية، وأن نصوص رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة كالقمر ليلة البدر متواترة قطعية.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن نزعة المادية الحسية المغرقة عند بني إسرائيل؛ فهم لا يؤمنون إلا بما تلمسه حواسهم وتراه عيونهم المجردة، وهذه الآفة هي عينها آفة المادية الإلحادية المعاصرة التي تنكر الغيبيات لمجرد عجز المعامل والمختبرات عن رصدها.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن العين البشرية محدودة القوى؛ لا تطيق النظر إلى قرص الشمس في كبد السماء لحظات يسيرة فكيف تطيق النظر إلى نور خالق الشمس في دار الفناء؟!

• كتب ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٥٣٠): «تأدب مع مولاك؛ فإن طلب الرؤية في غير موعدها وسؤال ما لم يأذن به الله كبر وسوء أدب يوجب الخذلان؛ وإنما الرؤية قرة أعين أهل الجنة في دار البقاء جزاء الخضوع والتصديق بالغيب في دار الامتحان».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٠٠): «سوء أدب مع الله ورسوله، وبلادة حس تطلب إخضاع الغيب المطلق للحواس الهزيلة؛ فكانت الصاعقة القاصمة جواباً حاسماً على هذه الوقاحة المستكبرة».

الدلائل والإشارات:

1. شؤم التعنت وسوء الأدب مع الله تعالى ومع أنبيائه ورسله.
2. عجز الأجساد البشرية في دار الدنيا الفانية عن تحمل رؤية الذات الإلهية الجليلة.
3. خطورة الفكر المادي الحسي الذي ينكر حقائق الإيمان لمجرد غياب الرؤية البصرية.