وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ
وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ
واذكروا يا بني إسرائيل جرأة أسلافكم وسوء أدبهم مع ربهم ومع نبيهم؛ حين اختار موسى منكم سبعين رجلاً من خياركم لميقات ربه والاعتذار عن عبادة العجل وسماع كلام الله، فلما سمعوا كلام الرب تبارك وتعالى، أصابهم البطر والعتو فقالوا بوقاحة: يا موسى لن نصدقك ولن نؤمن بأن هذا كلام الله حتى نرى الله عياناً مكاشفة بأعيننا ومواجهة! فعاقبهم الله على هذا الاستكبار والطغيان؛ حيث نزلت عليهم من السماء صاعقة نار محرقة فصعقتهم وماتوا جميعاً في الحال، وأنتم ترون بأعينكم هول الصاعقة ومصارع رفقائكم.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى الصاعقة: «الصاعقة نار تسقط من السماء مع رعد قاصف فتهلك وتحرق ما تصيبه؛ وأصل الصعق هو الغشي والموت، كقوله تعالى: ﴿فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ﴾.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ياعيسي﴾ ﴿القيامة﴾ (٥٥) - واذكر يا محمد لقومك فيما تقصه عليهم اذ بشر الله تعالي عيسي بانه سينجيه من مكر اليهود، وانه سيستوفي اجله، وانهم لن ينالوا منه ما كانوا يريدون بمكرهم وخبثهم، وانه سيكون بعد الموت في مكان رفيع عند الله.».
قال الطبري في جامع البيان١/٦٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخَرون بما حدَّثنا به ابنُ حُميدٍ، قال: ثنا سلمةُ، عن ابنِ إسحاقَ، قال: أخذَتْهم الرَّجْفةُ، وهى الصاعقةُ، فماتوا جميعًا (¬٥). وأصلُ الصاعقةِ كلُّ أمرٍ هائلٍ مَن (¬٦) رآه أو عايَنه أو أصابه، حتى يَصِيرَ مِن هَوْلِه»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي جَوَازِ رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى فَأَكْثَرُ الْمُبْتَدِعَةِ عَلَى إِنْكَارِهَا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَأَهْلُ السُّنَّةِ وَالسَّلَفِ عَلَى جَوَازِهَا فِيهِمَا وَوُقُوعِهَا فِي الْآخِرَةِ فَعَلَى هَذَا لَمْ يَطْلُبُوا مِنَ الرؤية»
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير استعمال ﴿لَنْ نُؤْمِنَ﴾؛ الدالة على نفي الإيمان تأبيداً بـ «لن.» المغلظة، مما يقطع بمرض قلوبهم وتأصل العناد والتعنت في طبائعهم.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (لقومه) : اللغة الجيدة ان تكسر الهاء اذا انكسر ما قبلها، وتزاد عليها ياء في اللفظ ; لانها خفية لا تبين كل البيان بالكسر وحده، فان كان قبلها ياء مثل عليه فالجيد ان تكسر الهاء من غير ياء ; لان الهاء خفية ضعيفة، فاذا كان قبلها ياء ، وبعدها ياء لم يقو الحاجز بين الساكنين فان كان قبل الهاء فتحة او ضمة ضمت ولحقتها واو في اللفظ نحو: انه وغلامه لما ذكرنا.».
قال الزمخشري في الكشاف١/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي مصدر من قولك: جهر بالقراءة وبالدعاء، كأنّ الذي يرى بالعين جاهر بالرؤية، والذي يرى بالقلب مخافت بها، وانتصابها على المصدر، لأنها نوع من الرؤية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس، أو على الحال بمعنى ذوى جهرة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا عَدَّى نُؤْمِنَ بِاللَّامِ لِتَضْمِينِهِ مَعْنَى الْإِقْرَارِ بِاللَّهِ وَلَنْ نُقِرَّ لَكَ بِالصِّدْقِ وَالَّذِي دَلَّ عَلَى هَذَا الْفِعْلِ الْمَحْذُوفِ هُوَ اللَّامُ وَهِيَ طَرِيقَةُ التَّضْمِينِ.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «سابعا: نعمة بعثهم من بعد موتهم: ثم ذكرهم- سبحانه- بعد ذلك بنعمة جليلة، اسبغها الله عليهم رغم مطالبهم المتعنتة، وهذه النعمة تتجلي في بعثهم من بعد موتهم، فقال تعالي: واذ قلتم يا موسي لن نؤمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون (٥٥) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (٥٦) جهرة: في الاصل مصدر من قولك جهرت.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «امامك. . وانما يرجع الي الروح التي لا تستطيع ان تدركها الا باثارها. . فاذا خرجت الروح ذهبت الحياة واصبح الجسد رمة. اذا كانت هذه الروح التي في جسدك. . والتي تعطيك الحياة لا تستطيع ان تدركها مع انها موجودة داخلك. . فكيف تريد ان تدرك الله ﷾. . كان يجب اولا ان تسال الله ان يجعلك تدرك الروح التي في جسدك. .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ تفيد أن العقوبة نزلت عليهم وهم يشاهدونها وفي مشاهدتها رعب وخوف أخذ بمجامع قلوبهم، قبل أن يأخذ العذاب أجسادهم، وإن إصابتهم بهذه العقوبة كان في حالة إساءتهم وتمردهم وطمعهم في أن ينالوا ما ليس من حقهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أيقظناهم. ويستعمل- أيضا- بمعنى الإحياء. وهو المراد في الآية التي معنا، بدليل قوله تعالى: مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ. ومعنى الآيتين الكريمتين: واذكروا يا بنى إسرائيل وقت أن تجاوزتم حدودكم، وتعنتم في الطلب، فقلتم لنبيكم موسى بجفاء وغلظة: لن نؤمن لك، ولن نقر بما جئتنا به، حتى نرى الله عيانا وعلانية، فيأمرنا بالإيمان بك، وبما جئت به، فأخذتكم العقوبة التي صعقتكم- بسبب جهلكم وتطاولكم- وأنتم تشاهدونها بعيونكم، ثم مننا عليكم بلطفنا ورحمتنا فأحييناكم من»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ قلتم ياموسي لن نؤمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون﴾ [البقرة: ٥٥] . انهم لم يلتفتوا الي ان بعضا من كمال وجلال الله غيب؛ لانه لو كان مشهودا محسا، لحدد - بضم الحاء وكسر الدال - وحيز.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ قلتم يا موسي لن نؤمن لك﴾ اي: لن نصدقك ﴿حتي نري الله جهرة﴾ اي: عيانا ﴿فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون﴾ قال قتادة: اميتوا عقوبة، ثم بعثوا؛ ليستكملوا بقية اجالهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذلكم اي القتل خير لكم عند بارئكم لانه طهرة من الشرك ووصلة الي الحيوة الابدية والبهجة السرمدية- فلما امرهم موسي بالقتل قالوا نصبر بامر الله- فجلسوا في الافنية محتبين وقيل من حل حبوته او مد طرفه الي قاتله- او اتقاه بيد او رجل فهو ملعون مردود توبته وسلت القوم عليهم الخناجر فكان الرجل يري ابنه واباه واخاه وقريبه وصديقه.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ فَمَعْنَاهُ لَا نُصَدِّقُكَ وَلَا نَعْتَرِفُ بِنُبُوَّتِكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً [أَيْ] عِيَانًا.»
«وأجيب بأن امتناع رؤيته في الدنيا لا يستلزم امتناع رؤيته في الآخرة الذي هو محل النزاع، فعل رؤيته تقتضي زوال التكليف عن العبد والدنيا مقام التكليف، وأيضا اقتراح دليل زائد على صدق المدعي بعد ثبوته تعنت.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في موضعين فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم