أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
يتعجب القرآن العظيم ويوبخ بني إسرائيل باستفهام إنكاري تقريعي؛ أهكذا دأبكم وسيرتكم المستمرة عبر التاريخ؟! فكلما أخذ الله عليكم عهداً في التوراة باتباع رسله والإيمان بالنبي الخاتم ونصرته، أو كلما عقدتم ميثاقاً وعهداً ومحالفة مع رسول الله ﷺ كما فعلتم في عهود المدينة، بادر طائفة وجماعة منكم إلى نقض ذلك العهد وإلقائه وراء ظهورهم استخفافاً وغدراً؛ بل إن الحقيقة الأدهى والأعظم من مجرد نقض فريق منهم للعهود هي أن سوادهم الأعظم وأكثرهم كافرون لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا بكتابهم أصلاً، ففقدان الإيمان هو الذي جرأهم على الغدر ونقض المواثيق.
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الاستعارة التصريحية في فعل ﴿نَبَذَهُ﴾؛ حيث شُبّه نقض العهد الشريف وإلغاء مقتضاه بطرح الشيء الحقير وإلقائه بعيداً بإهانة وازدراء؛ ونكر «عهداً.» للعموم والشمول؛ أي أي عهد كان مع الله أو مع خلقه.
ولفت أبو حيان في البحر المحيط إلى دقة النظم القرآني في التمييز؛ فلم يقل «نبذوه كلهم.» رعاية للقلة الصالحة التي وفت بالعهد كعبد الله بن سلام ومخيريق ومن أسلم معهما؛ وهذا من كمال إنصاف القرآن وعدالته.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تكن) : استفهام، بمعني التوبيخ. (فتهاجروا) : منصوب علي جواب الاستفهام؛ لان النفي صار اثباتا بالاستفهام. (وساءت) : في حكم بئست. قال تعالي: (الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا) (٩٨) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِخْبَارُ وَقَعَ بِالْمُضَارِعِ الدَّالِّ عَلَى التَّجَدُّدِ. وَالتَّوْصِيفُ وَقَعَ باسم الْفَاعِل الْمَعْرُوف بِاللَّامِ. وَقَوْلُهُ: أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ اسْتِفْهَامٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّوْبِيخِ مَعْطُوفٌ عَلَى جُمْلَةِ الْقَسَمِ لَا عَلَى خُصُوصِ الْجَوَابِ وَقُدِّمَتِ الْهَمْزَةُ مُحَافَظَةً عَلَى صَدَارَتِهَا كَمَا هُوَ شَأْنُهَا مَعَ حُرُوفِ الْعَطْفِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «كُلَّما ظرف. عَهْداً مصدر. بَلْ أَكْثَرُهُمْ ابتداء. لا يُؤْمِنُونَ فعل مستقبل في موضع الخبر.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «العجل. . وكان قولهم لموسي ﵇ بعد ان امرهم الله بدخول واد فيه زرع. . لانهم ارادوا ان ياكلوا من نبات الارض بدلا من المن والسلوي التي كانت تاتيهم من السماء. . قالوا لموسي: ﴿فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون﴾ . . وغير ذلك الكثير من المواثيق بالنسبة للحرب والاسري والعبادة.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «وفي قوله تعالي: «ولقد انزلنا اليك ايات بينات.» توكيد لما نزل علي النبي من قران، وايات بينات، منزلة من الله.. وفي قوله سبحانه: «وما يكفر بها الا الفاسقون.» تهديد لليهود، ووعيد لهم، علي كفرهم وفسقهم.. فهم الكافرون الفاسقون.. كفروا بمحمد، وفسقوا عن دينهم الذي كانوا عليه، اي خرجوا عن دينهم،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون ﴿او كلما﴾ للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات البينات وكلما ﴿عاهدوا عهدا نبذه﴾ نقضه ورفضه قال ﴿فريق منهم﴾ لان منهم من لم ينقض ﴿بل اكثرهم لا يؤمنون﴾ بالتوراة وليسوا من الدين في.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- اليهود لا يلتزمون بوعد ولا يفون بعهد، فيجب أن لا يوثق في عهودهم أبداً. ٣- التوراة أحد كتب الله ﷿ المنزلة أنزلها على عبده ورسوله موسى بن عمران ﵇.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿او كلما عاهدوا عهدا﴾ الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكفروا بها وهي غاية الوضوح وكلما عاهدوا عهدا ومن جملة ذلك ما اشير اليه في قوله تعالي ﴿وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا﴾ من قولهم للمشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقرئ بسكون الواو علي ان تقدير النظم الكريم وما يكفر بها الا.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِي الْعَهْدِ وُجُوهٌ، أَحَدُهَا: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا أَظْهَرَ الدَّلَائِلَ الدَّالَّةَ عَلَى نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَعَلَى صِحَّةِ شَرْعِهِ كَانَ ذَلِكَ كَالْعَهْدِ مِنْهُ سُبْحَانَهُ وَقَبُولُهُمْ لِتِلْكَ الدَّلَائِلِ كَالْمُعَاهَدَةِ مِنْهُمْ لِلَّهِ ﷾، وَثَانِيهَا: أَنَّ الْعَهْدَ هُوَ الَّذِي كَانُوا يَقُولُونَ قَبْلَ مَبْعَثِهِ ﵇ لَئِنْ خَرَجَ النَّبِيُّ لَنُؤْمِنَنَّ بِهِ وَلَنُخْرِجَنَّ الْمُشْرِكِينَ مِنْ دِيَارِهِمْ، وَثَالِثُهَا: أَنَّهُمْ كَانُوا يُعَاهِدُونَ اللَّهَ كَثِيرًا وَيَنْقُضُونَهُ، وَرَابِعُهَا: أَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا قَدْ عَاهَدُوهُ عَلَى أَنْ لَا يعينوا عليه»
«والنبذ الرمي بالذمام ورفضه، وإنما قيل فَرِيقٌ مِنْهُمْ لأن منهم من لم ينقض بل أكثرهم لا يؤمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شيء، فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم