بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يتعجب القرآن العظيم ويوبخ بني إسرائيل باستفهام إنكاري تقريعي؛ أهكذا دأبكم وسيرتكم المستمرة عبر التاريخ؟! فكلما أخذ الله عليكم عهداً في التوراة باتباع رسله والإيمان بالنبي الخاتم ونصرته، أو كلما عقدتم ميثاقاً وعهداً ومحالفة مع رسول الله ﷺ كما فعلتم في عهود المدينة، بادر طائفة وجماعة منكم إلى نقض ذلك العهد وإلقائه وراء ظهورهم استخفافاً وغدراً؛ بل إن الحقيقة الأدهى والأعظم من مجرد نقض فريق منهم للعهود هي أن سوادهم الأعظم وأكثرهم كافرون لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا بكتابهم أصلاً، ففقدان الإيمان هو الذي جرأهم على الغدر ونقض المواثيق.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لما ذكّر رسول الله ﷺ يهود المدينة ما أخذ الله عليهم من الميثاق، وما عاهدوا الله عليه في أمره، قال مالك بن الصيف: والله ما عهد إلينا في محمد عهد، ولا أُخذ له علينا ميثاق! فأنزل الله تعالى في ذلك: ﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن "النبذ" هو الطرح والإلقاء للشيء زاهداً فيه غير مبالٍ به؛ ونقل عن عطاء الخراساني والسدي والحسن البصري أن الآية تعم كل ميثاق نقضوه؛ سواء ميثاق التوراة بالبشارة بمحمد ﷺ، أو عهود المحالفة التي عقدوها مع النبي ﷺ في المدينة ثم غدروا بها كبني قينقاع وبني النضير وقريظة.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن قوله تعالى: ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ إضراب انتقالي؛ أي ليس العيب في نقض فريق منهم فحسب، بل المصيبة الكبرى أن أكثرهم لا أصل للإيمان في قلوبهم حتى يثبتوا على عهد أو يراعوا ذمة.
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب علامة المنافق (رقم الحديث: ٣٣)مصدر غير محددحديث رقم ٣٣، وصحيح مسلم (رقم الحديث: ٥٩) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: «أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقاً خَالِصاً... وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ»؛ والغدر بالعهود طابع بني إسرائيل الأكبر.

*صحيح مسلم* (رقم الحديث: ٥٩)صحيح مسلممسلمحديث رقم ٥٩

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف إعراب همزة الاستفهام والواو في ﴿أَوَكُلَّمَا﴾؛ مبيناً أن الهمزة للاستفهام الإنكاري التعجبي؛ والواو واو العطف دخلت عليها همزة الاستفهام لأن لها صدر الكلام؛ والمعطوف عليه محذوف تقديره: أكفروا بآيات الله وكلما عاهدوا عهداً نبذوه؟ و"كلما" ظرف متضمن معنى الشرط يفيد التكرار والاطراد؛ أي كلما تكرر منهم عهد تكرر منهم نقضه.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الاستعارة التصريحية في فعل ﴿نَبَذَهُ﴾؛ حيث شُبّه نقض العهد الشريف وإلغاء مقتضاه بطرح الشيء الحقير وإلقائه بعيداً بإهانة وازدراء؛ ونكر "عهداً" للعموم والشمول؛ أي أي عهد كان مع الله أو مع خلقه.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه دلالة التعبير بـ ﴿فَرِيقٌ مِنْهُمْ﴾ ثم الإضراب بـ ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾؛ مبيناً أنه ترقٍّ في التوبيخ؛ فالمباشرون للنبض طائفة خبيثة، ولكن السكوت والتأييد والرضا شائع في أكثرهم لعدم إيمانهم.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٦٩٥) إلى دقة النظم القرآني في التمييز؛ فلم يقل "نبذوه كلهم" رعاية للقلة الصالحة التي وفت بالعهد كعبد الله بن سلام ومخيريق ومن أسلم معهما؛ وهذا من كمال إنصاف القرآن وعدالته.

*البحر المحيط* (ج١، ص٦٩٥)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٦٩٥

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصلت هذه الآية بما قبلها اتصال البرهان على الفسق؛ فلما وسمهم في الآية السابقة بالفساق: ﴿وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ﴾، برهن هنا على فسقهم وخروجهم عن الطاعة بأعظم شواهد التاريخ وسجل الوقائع؛ وهو نكثهم المتكرر لكل عهد قطعوه على أنفسهم؛ فثبت أن نقض العهود طبيعة متأصلة فيهم».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٢٩) أن هذا التنديد بالنبذ يمهد لمشهد نبذ كتاب الله وراء ظهورهم في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص١٢٩)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٢٩

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب قاعدة عقلية وأخلاقية جامعة؛ مبيناً أن الوفاء بالعهود هو الركيزة الأساسية التي يقوم عليها استقرار المجتمعات الإنسانية والشرائع الإلهية؛ فمن اعتاد نقض العهود سقطت عدالته وانهارت ثقة الناس به وبطلت دعواه في التدين؛ فإذا تكرر النبض صار وصفاً لازماً يسلب القوم أهليتهم للأمانة: ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ﴾.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان وجوب الوفاء بالعهود في الشريعة الإسلامية حتى مع الأعداء ما لم يغدروا: ﴿وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا﴾.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً النكث بالعهود كسمة سياسية وتاريخية مستمرة في السلوك الصهيوني؛ فالعهود والمواثيق والقرارات الدولية لا تمثل عندهم إلا مناورات مؤقتة ينبذونها عند أول فرصة يظنون فيها تفوقهم؛ وهذا التحليل القرآني الباكر يعطي المسلمين مناعة ووعياً تاريخياً بعدم الاغترار بوعود الغادرين.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن العهد لا يُنقض إلا من لئيم؛ فالكريم يحفظ عهده ولو كلفه حياته، أما اللئيم فمتى حقق مصلحته نبذ عهده ورماه خلف ظهره كأنه نفاية لا قيمة لها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الفوائد (ص١٨٠): «من تهاون بعهد ربه وتجرأ على نقضه نُبذ هو من رحمة الله؛ والجزاء من جنس العمل؛ فمن نبذ كتاب الله وعهده نبذه الله في العذاب والذل والخذلان؛ والعبد الصادق يحفظ عهد الإيمان والعبودية في كل نفس وحركة: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٦٩): «إنها طبيعة لا ترعى عهداً، وجبلة لا تمسك بميثاق؛ تاريخ طويل متصل من التمرد والنقض والنكث؛ فما يقطعون عهداً إلا ونبذه فريق منهم، وما تزال أغلبيتهم الساحقة غارقة في لجج الكفر والجحود!».

الدلائل والإشارات:

الاستفهام الإنكاري للتعجيب والتوبيخ من عادة نقض العهود المتأصلة في بني إسرائيل.
عظمة وفداحة جريمة نقض المواثيق وأنها خصلة نفاق وكفر شائنة.
التمييز والعدل القرآني بالتعبير بـ ﴿فَرِيقٌ مِنْهُمْ﴾ صيانة للأقلية الموفية كابن سلام رضي الله عنه.
الإضراب بـ ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ للكشف عن أن العلة الجذرية للغدر هي خلو القلوب من الإيمان.

*الظلال* (ج١، ص١٦٩)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٦٩*الفوائد* (ص١٨٠)الفوائدابن القيم١٨٠