وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ۖ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ
وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ۖ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ
يأمر الله سبحانه بني إسرائيل صراحة بالإيمان بالقرآن الكريم الذي أنزله على عبده محمد ﷺ؛ مؤكداً لهم أن هذا القرآن لم يأتِ ناقضاً لأصول التوراة والإنجيل، بل جاء مصدقاً ومؤيداً لما بين أيديهم من التوحيد وبشارات النبوة؛ ونهاهم بشدة عن أن يكونوا أول من يبادر إلى الكفر والجحود به من أهل الكتاب فيقتدي بهم غيرهم في الضلال؛ ونهاهم عن استبدال آيات الله وأحكامه بمنافع الدنيا الفانية وأموالها ورئاساتها الزائلة؛ وأمرهم بتقواه وحده في سرهم وعلنهم.
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم في قوله: ﴿وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا﴾: «الثمن القليل هو الدنيا وزينتها وشهواتها ورئاستها التي كان أحبارهم يصيبونها من سفلتهم، فخافوا إن آمنوا بالنبي ﷺ أن تزول عنهم تلك الرئاسة والأموال، فاستبدلوا الفاني بالباقي، وكل ما في الدنيا قليل زائل.».
وجاء في سنن أبي داود، كتاب العلم، باب في طلب العلم لغير الله (رقم الحديث: ٣٦٦٤)، وصححه الألباني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، لَا يَتَعَلَّمُهُ إِلَّا لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا مِنَ الدُّنْيَا، لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ -يَعْنِي رِيحَهَا-.». [حديث صحيح]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ااية﴾ ﴿ايتك﴾ ﴿ثلاثة﴾ ﴿الابكار﴾ (٤١) - قال زكريا: رب اجعل لي علامة (اية) استدل بها علي وجود الولد مني. قال: العلامة علي ذلك هي انك لا تستطيع النطق مع استواء صحتك مدة ثلاثة ايام كاملة.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «القسم الثاني من سورة ال عمران يمتد هذا القسم من الاية (٣٣) الي نهاية الاية (٦٣) وهذا هو: ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين (٣٣) ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (٣٤) اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم١/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين يا بني اسرائيل، يا اولاد يعقوب. وانما سمي اسرائيل، لان (الاسرا) بلغتهم عبد، و (الايل) هو الله فكانه قال: يا بني عبد الله.»
قال الطبري في جامع البيان١/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما معنى ذلك على ما تأوَّله أبو العاليةِ: فبيِّنوا للناسِ أمرَ محمدٍ ﷺ، ولا تَبْتَغوا عليه منهم أجرًا.»
بين الزمخشري في الكشاف إعراب ﴿مُصَدِّقًا﴾: حال مؤكدة أو مبينة من «ما.» أو من عائدها المحذوف، وهي حجة ملزمة؛ لأن تصديق القرآن لكتابهم يوجب إيمانهم به لا كفرهم.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (يا بني اسرائيل) : اسرائيل لا ينصرف ; لانه علم اعجمي، وقد تكلمت به العرب بلغات مختلفة، فمنهم من يقول اسرائيل بهمزة بعدها ياء بعدها لام، ومنهم من يقول كذلك، الا انه يقلب الهمزة ياء، ومنهم من يبقي الهمزة ويحذف الياء، ومنهم من يحذفهما فيقول: اسرال.».
قال السمين الحلبي في «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون»: «وقرئ: «انجيتكم.» علي التوحيد، وهذا خطاب للموجودين في زمن الرسول ﵇، ولا بد من حذف مضاف اي: انجينا اباءكم، نحو: ﴿حملناكم في الجارية﴾ [الحاقة: ١١] او لان انجاء الاباء سبب في وجود الابناء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «جَمْعُ الضَّمِيرِ فِي تَكُونُوا مَعَ إِفْرَادِ لَفْظِ كافِرٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْكَافِرِ فَرِيقٌ ثَبَتَ لَهُ الْكُفْرُ لَا فَرْدٌ وَاحِدٌ فَإِضَافَةُ أَوَّلَ إِلَى كافِرٍ بَيَانِيَّةٌ تُفِيدُ مَعْنَى فَرِيقٍ هُوَ أَوَّلُ فِرَقِ الْكَافِرِينَ. وَالضَّمِيرُ الْمَجْرُورُ فِي بِهِ ظَاهِرُهُ أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى بِما أَنْزَلْتُ لِأَنَّهُ الْمَقْصُودُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ قِيلَ إِنَّ قَوْلَهُ ثَمَناً قَرِينَةُ الِاسْتِعَارَةِ فِي قَوْلِهِ وَلا تَشْتَرُوا وَوَجْهُهُ أَنَّهُ لَمَّا أُدْخِلَتِ الْبَاءُ عَلَى الْآيَاتِ تَعَيَّنَ أَنَّ الْآيَاتِ هِيَ ثَمَنُ الِاشْتِرَاءِ فَلَمَّا عَبَّرَ بَعْدَهُ بِلَفْظِ ثَمَناً مَفْعُولًا لِفِعْلِ تَشْتَرُوا عَلِمَ السَّامِعُ أَنَّ الْأَوَّلَ لَيْسَ بِثَمَنٍ حَقِيقِيٍّ فَعَلِمَ أَنَّ الِاشْتِرَاءَ مَجَازٌ ثُمَّ هُوَ يَعْلَمُ أَنَّ الْمُعَبَّرَ عَنْهُ بِالثَّمَنِ بَعْدَ ذَلِكَ أَيْضًا لَيْسَ بِثَمَنٍ حَقِيقِيٍّ تَبَعًا لِلْعِلْمِ بِالْمَجَازِ فِي الْفِعْلِ النَّاصِبِ لَهُ.»
مفاتيح الغيب٣/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان ذكر الله ﷾ بني اسرائيل بالعهود التي قطعوها علي انفسهم سواء بعدم التبديل والتغيير في التوراة. لاخفاء اشياء واضافة اشياء. وذكرهم بعهدهم بالنسبة للايمان برسول الله ﷺ الذي ذكر الله ﷾ اوصافه في التوراة. حتي ان الحبر اليهودي ابن سلام كان يقول لقومه في المدينة: لقد عرفته حين رايته كمعرفتي لابني ومعرفتي لمحمد اشد.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وامنوا بما انزلت﴾ افرد الايمان بالقران بالامر به لما انه العمدة القصوي في شان الوفاء بالعهود ﴿مصدقا لما معكم﴾ من التوراة والتعبير عنها بذلك للايذان بعلمهم بتصديقه لها فان المعية مئنة لتكرر المراجعة اليها والوقوف علي ما في تضاعيفها المؤدي الي العلم بكونه مصدقا لها ومعني تصديقه للتوراة انه نازل حسبما نعت فيها او من حيث انه موافق لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وليس وصف الثمن بالقلة من الأوصاف المخصصة للنكرات، بل هو من الأوصاف اللازمة للثمن المحصل بالآيات إذ لا يكون إلا قليلا وإن بلغ ما بلغ من أعراض الدنيا بجانب رضا الله- ﷿.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن أمر الله- ﷿ بنى إسرائيل، أن يوفوا بعهده عموما أتبع ذلك بأمرهم بأن يوفوا بأمر خاص وهو القرآن الكريم، وفي التعبير عنه بذلك تعظيم لشأنه، وتفخيم لأمره. وأفرد- سبحانه- أمرهم بأن يؤمنوا به مع اندراجه في قوله- تعالى- وَأَوْفُوا بِعَهْدِي للإشارة إلى أن الوفاء بالعهد لا يحصل منهم إلا إذا صدقوا به.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٠٨): «والمعنى: لا تستبدلوا بالإيمان بما أنزلت مصدقا لما معكم شيئا من حطام الدنيا، ولا تختاروا على ثواب الله بديلا من الأموال، فإنها مهما كثرت فهي قليلة مسترذلة بالنسبة لما يناله أولو الإيمان الخالص من رعاية ضافية في الدنيا، وخيرات حسان في الأخرى. وليس وصف الثمن بالقلة من الأوصاف المخصصة للنكرات، بل هو من الأوصاف اللازمة للثمن المحصل بالآيات إذ لا يكون إلا قليلا وإن بلغ ما بلغ من أعراض الدنيا بجانب رضا الله- ﷿.»
التفسير الوسيط١/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الله البتة، وفيها دلالة علي انه يجب علي المكلف ان ياتي بالطاعات للخوف والرجاء وان ذلك لا بد منه في صحتها والله اعلم. وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون (٤١) اعلم ان المخاطبين بقوله: وامنوا هم بنو اسرائيل ويدل عليه وجهان.»
«والا فهي منسوخة واياي منصوب بفعل مقدر بعده يفسره فارهبون (٤٠) فخافون في نقض العهد وفي كل فعل وترك- والرهبة خوف معه تحرز- وهذا اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد لما فيه من تقديم المفعول وتكريره وتكرير الفعل تقديرا ولفظا والفاء الجزائية- تقدير الكلام ان كنتم راهبين فاياي ارهبوا فارهبوني- والاية متضمنة للوعد والوعيد دالة.»
«الْأَوَّلُ: أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ: اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ كَأَنَّهُ قِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ. الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ. أَمَّا قَوْلُهُ: بِما أَنْزَلْتُ فَفِيهِ قَوْلَانِ، الْأَقْوَى أَنَّهُ الْقُرْآنُ وَعَلَيْهِ دَلِيلَانِ.»
«وَقَوْلُهُ: عَقِيبَ هَذِهِ الْآيَةِ: وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلًا لَا يَدُلُّ عَلَى إِبَاحَةِ ذَلِكَ بالثمن الكثير، فكذا هاهنا، بَلِ الْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ السِّيَاقَةِ اسْتِعْظَامُ وُقُوعِ الْجَحْدِ وَالْإِنْكَارِ مِمَّنْ قَرَأَ فِي الْكُتُبِ نَعْتَ رسول الله ﷺ صفته. وَرَابِعُهَا: قَالَ الْمُبَرِّدُ: هَذَا الْكَلَامُ خِطَابٌ لِقَوْمٍ خُوطِبُوا بِهِ قَبْلَ غَيْرِهِمْ فَقِيلَ لَهُمْ لَا تَكْفُرُوا بِمُحَمَّدٍ فَإِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدَكُمُ الْكُفَّارُ فَلَا تَكُونُوا أَنْتُمْ أَوَّلَ الْكُفَّارِ لِأَنَّ هَذِهِ الْأَوَّلِيَّةَ مُوجِبَةٌ لِمَزِيدِ الْإِثْمِ وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ إِذَا سَبَقُوا إِلَى الْكُفْرِ فَإِمَّا أَنْ يَقْتَدِيَ بِهِمْ غَيْرُهُمْ فِي ذَلِكَ الْكُفْرِ أَوْ لَا يَكُونُ كَذَلِكَ.»
«وَالثَّانِي: وَصْفُهُ بِكَوْنِهِ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ مِنَ الْكُتُبِ وَذَلِكَ هو القرآن. وقال قتادة: المراد آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مِنْ كِتَابٍ وَرَسُولٍ تَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ. أَمَّا قَوْلُهُ: مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ فَفِيهِ تَفْسِيرَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ فِي الْقُرْآنِ أَنَّ مُوسَى وَعِيسَى حَقٌّ وَأَنَّ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ حَقٌّ وَأَنَّ التَّوْرَاةَ أُنْزِلَتْ عَلَى مُوسَى وَالْإِنْجِيلَ عَلَى عِيسَى ﵉ فَكَانَ الْإِيمَانُ بِالْقُرْآنِ مُؤَكِّدًا لِلْإِيمَانِ بِالتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ لَهُمْ: إِنْ كُنْتُمْ تُرِيدُونَ الْمُبَالَغَةَ فِي الْإِيمَانِ بِالتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ فَآمِنُوا بِالْقُرْآنِ فَإِنَّ الْإِيمَانَ بِهِ يُؤَكِّدُ الْإِيمَانَ بِالتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ.»