البقرة · الآية ٤١ · ص ٧ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن قتادة ومجاهد وابن عباس رضي الله عنهم في قوله: ﴿وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ﴾ قالوا: «يعني القرآن مصدقاً للتوراة؛ لأنهم يجدون محمداً ﷺ مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل؛ ﴿وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ﴾: أي من أهل الكتاب وأهل المدينة؛ لأن كفار قريش كانوا قد كفروا قبله بمكة، ولكن المعنى: لا تكونوا أول كافر به من أهل العلم والكتاب فيتبعكم الناس».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم في قوله: ﴿وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا﴾: «الثمن القليل هو الدنيا وزينتها وشهواتها ورئاستها التي كان أحبارهم يصيبونها من سفلتهم، فخافوا إن آمنوا بالنبي ﷺ أن تزول عنهم تلك الرئاسة والأموال، فاستبدلوا الفاني بالباقي، وكل ما في الدنيا قليل زائل».
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن تحريم أخذ الرشوة على تحريف كلام الله أو كتمان الحق، واستدل به أئمة المذاهب على حرمة بيع الفتوى بالباطل أو تغيير الأحكام لمرضاة الحكام والسفلة.
  • وجاء في سنن أبي داود، كتاب العلم، باب في طلب العلم لغير الله (رقم الحديث: ٣٦٦٤)مصدر غير محددحديث رقم ٣٦٦٤، وصححه الألباني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، لَا يَتَعَلَّمُهُ إِلَّا لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا مِنَ الدُّنْيَا، لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ -يَعْنِي رِيحَهَا-».

• بين الزمخشري في الكشاف إعراب ﴿مُصَدِّقًا﴾: حال مؤكدة أو مبينة من "ما" أو من عائدها المحذوف، وهي حجة ملزمة؛ لأن تصديق القرآن لكتابهم يوجب إيمانهم به لا كفرهم.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير التعبير بـ ﴿أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ﴾ بصيغة الإفراد؛ مبيناً أنه أراد "أول فريق كافر" أو "أول من كفر"، والإفراد يفيد تحقير الشأن وزجر كل فرد منهم عن أن يكون رأساً في الضلالة واستنان سنة سيئة.
  • واستخرج درويش في إعراب القرآن وبيانه الاستعارة التصريحية في ﴿وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا﴾؛ حيث شبه أخذ الحطام الزائل عوضاً عن الإيمان والعمل بآيات الله بصفقة البيع والشراء الخاسرة.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٢٩١) إلى المقابلة بين الختامين: في الآية السابقة ﴿وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾ وفي هذه الآية ﴿وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ﴾؛ فالأولى لمبدأ الاستنهاض، والثانية لامتثال الأوامر واجتناب النواهي.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «لما أمرهم في الآية الماضية بالوفاء بالعهد إجمالاً، فصل لهم هنا لبّ العهد ورأسه؛ وهو الإيمان بهذا القرآن العظيم؛ ثم قطع عنهم حبائل الشبهات؛ فبين أن القرآن لا يهدم كتابهم بل يصدقه، وأن المانع الحقيقي لإيمانهم ليس الشك في الرسالة، بل هو الطمع الدنيوي الخسيس».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٧٠) أن النهي عن أخذ الثمن القليل يمهد لكشف جريمة كتمان الحق في الآية اللاحقة؛ لأن الباعث على الكتمان هو ذلك الثمن القليل.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن كفر أهل الكتاب أعظم قبحاً في ميزان العقل من كفر عبدة الأوثان؛ لأن مشركي قريش كانوا أميين جهلة، أما أهل الكتاب فأصحاب علم ونصوص وبشارات، فكان كفرهم كفراً عنادياً جحودياً بعد قيام الحجة القاطعة عليهم.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الثمن مهما بلغ من حطام الدنيا وكنوزها هو قليل حقير؛ لأن كل ما يفنى قليل، وكل ما يبقى كثير؛ فمن باع جنة عرضها السموات والأرض بحفنة دنانير أو منصب زائل فهو أسفه السفهاء عقلاً.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً خطر بيع المبادئ والقيم الدينية من أجل المصالح الشخصية؛ فهذا التحذير القرآني وإن نزل في أحبار يهود فإنه موجه بالدرجة الأولى لكل عالم ومفكر وصاحب قلم يداهن الباطل ويحرف الحقائق طمعاً في مال أو منصب أو شهرة زائفة.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن القرآن يسمى الدنيا كلها ثمناً قليلاً؛ لأن النعيم الزائل المشوب بالهموم والأمراض لا يزن عند الله جناح بعوضة.

• بكى ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٤٣٠) عند هذه الآية: «أي خسران أعظم من أن يبيع العبد نصيبه من الله ورضوانه بجيفة ميتة تأكلها الأرض عن قريب! إن تقوى الله الحقيقية هي التي تخلص القلب من أسر الأطماع الدنيوية وتجعله حراً في ملكوت العبودية لله وحده».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٨٣): «مواجهة صريحة لنفوس أحبار يهود اللاهثة وراء المصالح الصغيرة؛ والقرآن يعري هذا الرخص البشري حين يساوم الإنسان على عقيدته ويبيع أقدس ما يملك بأبخس الأثمان».

الدلائل والإشارات:

1. حتمية تصديق القرآن الكريم للكتب السماوية السابقة في أصول التوحيد والبشارات.
2. التحذير الشديد من التكسب بالدين وتطويع الفتاوى والأحكام لخدمة المصالح الدنيوية.
3. الترهيب من سن السنن السيئة والسبق إلى الكفر والضلال لتحمل أوزار المقتدين.