لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ۖ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ

البقرة · الآية ١٩٨ · ص ٣١ · جزء ٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يرفع الله تعالى الحرج والمشقة عن المسلمين في شأن المكاسب الدنيوية في مواسم الحج؛ فلا إثم ولا حرج ولا حط في أجر حجكم إن طلبتم الرزق والفضل المادي بالتجارة والبيع والشراء والكراء في أسواق الحج ومواسمه ما دام ذلك لا يشغل عن أداء المناسك؛ فإذا اندفعتم وانصرفتم بكثرتكم وسيلكم بعد غروب شمس يوم التاسع من ذي الحجة من صعيد عرفات الطاهر (بعد أداء الركن الأعظم وهو الوقوف بها)، فاذكروا الله تعالى بالتهليل والتكبير والدعاء والصلاة عند المشعر الحرام بمزدلفة في ليلة النحر؛ واذكروه ذكراً خالصاً يناسب كمال فضله ونعمته عليكم بهدايتكم لمعالم هذا الدين والتوحيد، في حين أنكم كنتم من قبل هذا الوحي والرسول لفي ضلال مبين وعمى جاهلي لا تهتدون فيه سبيلاً.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى البخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب التجارة في أيام الموسم والبيع في أسواق الجاهلية (رقم الحديث: ١٧٧٠)مصدر غير محددحديث رقم ١٧٧٠ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كَانَتْ عُكَاظٌ وَمَجَنَّةُ وَذُو المَجَازِ أَسْوَاقًا فِي الجَاهِلِيَّةِ، فَتَأَثَّمُوا أَنْ يَتَّجِرُوا فِي المَوَاسِمِ، فَسَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَنَزَلَتْ: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ فِي مَوَاسِمِ الحَجِّ».
- وروى أبو داود في سننه (رقم الحديث: ١٧٣٢)، والنسائي في المجتبى (رقم الحديث: ٣٠٠١) وصححه الحاكم والترمذي عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «الحَجُّ عَرَفَاتٌ، الحَجُّ عَرَفَاتٌ، فَمَنْ أَدْرَكَ عَرَفَةَ قَبْلَ أَنْ يَطْلُعَ الفَجْرُ فَقَدْ أَدْرَكَ الحَجَّ...».
- وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عمر وابن عباس في قوله: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ﴾ قالا: «الإفاضة: هي الدفع والانصراف بكثرة وزحام كالماء الفائض؛ وعَرَفَات اسم للبقعة المشهورة، والمشعر الحرام: هو جبل قزح بمزدلفة؛ والوقوف به وذكره هناك سنة مؤكدة ومزدلفة كلها مشعر».
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن الفروق الفقهية في الوقوف بعرفات؛ مبيناً أنه الركن الأعظم الذي يبطل الحج بفوته، وأن وقته يمتد من زوال شمس يوم عرفة إلى طلوع فجر يوم النحر، وأن الإفاضة منها تكون بعد غروب الشمس تأسياً بفعله ﷺ.

*المجتبى* (رقم الحديث: ٣٠٠١)المجتبىالنسائيحديث رقم ٣٠٠١*سننه* (رقم الحديث: ١٧٣٢)مصدر غير محددحديث رقم ١٧٣٢

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف التعبير بـ ﴿أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾؛ مبيناً أنه استعارة للربح والتجارة الحلال بلفظ "الفضل"؛ لإشعار العبد بأن الرزق والكسب ليس بحيلته وذكائه بل هو فضل وتكرم من ربه؛ ودخول الفاء في ﴿فَإِذَا أَفَضْتُمْ﴾ لترتيب المناسك؛ والإفاضة مستعارة من فيض الماء الجاري بكثرة؛ لتصوير تدفق جموع الحجيج المتكاثرة من عرفات كالسيل العارم المنحدر؛ والتعبير بـ ﴿كَمَا هَدَاكُمْ﴾ الكاف للتشبيه والتعليل؛ أي اذكروه ذكراً كاملاً كإنعامه عليكم بالهداية.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير التذييل بـ ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ﴾؛ مبيناً أن "إن" مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة؛ وفي التذكير بحال ضلالهم في الجاهلية أعظم مقتضٍ لشكر نعمة الهداية والاعتراف بالفضل الإلهي.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "ليس" فعل ماض ناقص، و"عليكم" خبرها المقدم، و"جناح" اسمها المؤخر، و"أن تبتغوا" مصدر مؤول في محل جر بحرف جر مقدر؛ أي في أن تبتغوا، و"عرفات" مجرور بالكسرة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «انظر إلى هذا النظم البديع وتوازنه؛ فلما حذر في الآية السابقة من الرفث والفسوق والجدال، خشي الصحابة أن تكون التجارة والتكسب في الحج نقصاً في البر وإثماً، فأزال هذا الوهم فوراً ببيان حل طلب الرزق الحلال؛ ثم نقلهم إلى ذروة المشاهد الإيمانية: الوقوف بعرفات والإفاضة منها إلى المشعر الحرام؛ ليمزج بين تيسير المعاش وعظمة العبادة والذكر».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٢٢٠) أن الآية تتصل بكسر امتيازات قريش في الإفاضة في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص٢٢٠)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٢٢٠

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب المقصد التشريعي في "الجمع بين التجارة والعبادة"؛ فقال: «إن الشريعة الإسلامية شريعة واقعية متوازنة لا تعرف الفصل الرهباني المبتدع بين الدين والدنيا؛ فالحج مؤتمر سنوي للمسلمين تلتقي فيه المنافع الاقتصادية والمنافع الروحية؛ كما قال تعالى: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ﴾؛ فإباحة التجارة في مواسم الحج تسد حاجة الحجاج، وتدعم الضعفاء بنفقات السفر، وتعمر أسواق المسلمين؛ والعقل يشهد بأن النشاط التجاري المشروع لا يخدش طهارة العبادة ما دام العبد مقيماً لفرائض ربه مقدماً لها؛ وفي الأمر بذكر الله عند المشعر الحرام بعد الإفاضة ترسيخ لغلبة الجانب الروحي على المادي».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على فرضية الوقوف بعرفات وأنه الركن الذي لا يصح الحج بدونه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "الأبعاد التنموية لمواسم الحج وتوحيد الأمة": تبرز الآية النموذج الإسلامي الرائد في "التنمية الموسمية المتكاملة"؛ فالحج يمثل سوقاً حرة كبرى تلتقي فيها بضائع العالم الإسلامي ومتاجره دون قيود، جنباً إلى جنب مع أداء أشرف المناسك؛ وهذا يعزز التكامل الاقتصادي بين الشعوب الإسلامية، ويقضي على التناقض المفتعل بين العمل والتعبد؛ فالعمل الشريف في الإسلام عبادة متى صحت النية.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الله سمى الرزق "فضلاً" ليظل العبد مستحضراً أن المال عطاء إلهي يقتضي التواضع والشكر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في زاد المعاد (ج٢، ص٢٣٠ - ٢٤٥): «صعيد عرفات هو المشهد الأعظم الذي يذكر بمحشر الخلائق يوم القيامة؛ تتلاشى فيه الألوان، والأنساب، والرتب؛ ملايين الحجيج في صعيد واحد، بلباس واحد، يلهجون برب واحد، يبكون ويتضرعون؛ فإذا غربت الشمس فاضوا إلى المشعر الحرام في سكينة ووقار؛ فيتذكر العبد نعمة الهداية بعد الضلال؛ فيذوب قلبه حياءً وشكراً لربه المنعم».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤٢٣): «سيل بشري هادر يفيض من عرفات؛ مشهد مهيب تموج به الصحراء؛ ولكنهم لا يفيضون صاخبين كما كان يفعل أهل الجاهلية بمفاخراتهم، بل يفيضون ذاكرين مخبتين عند المشعر الحرام؛ مستشعرين فضل الله الذي أنقذهم من ظلمات الوثنية إلى نور الإسلام».

الدلائل والإشارات:

جواز التجارة والبيع والشراء والتكسب الحلال في مواسم الحج وأيامه: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾.
تقرير فرضية الوقوف بصعيد عرفات وركنيته الكبرى والإفاضة منه بعد غروب الشمس: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ﴾.
مشروعية واستحباب الذكر والدعاء عند المشعر الحرام بمزدلفة في ليلة النحر وصبيحتها.
التذكير بنعمة الهداية إلى الإسلام بعد ضلال الجاهلية الكثيف لترسيخ الامتنان والشكر.
التوازن الإسلامي الفريد بين مصالح المعاش الدنيوي وبين إقامة العبادات والمناسك الروحية.

*زاد المعاد* (ج٢، ص٢٣٠ - ٢٤٥)زاد المعاد في هدي خير العبادابن القيم٢/٢٣٠*الظلال* (ج١، ص٤٢٣)في ظلال القرآنسيد قطب١/٤٢٣