لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ۖ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ۖ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ
يرفع الله تعالى الحرج والمشقة عن المسلمين في شأن المكاسب الدنيوية في مواسم الحج؛ فلا إثم ولا حرج ولا حط في أجر حجكم إن طلبتم الرزق والفضل المادي بالتجارة والبيع والشراء والكراء في أسواق الحج ومواسمه ما دام ذلك لا يشغل عن أداء المناسك؛ فإذا اندفعتم وانصرفتم بكثرتكم وسيلكم بعد غروب شمس يوم التاسع من ذي الحجة من صعيد عرفات الطاهر (بعد أداء الركن الأعظم وهو الوقوف بها)، فاذكروا الله تعالى بالتهليل والتكبير والدعاء والصلاة عند المشعر الحرام بمزدلفة في ليلة النحر؛ واذكروه ذكراً خالصاً يناسب كمال فضله ونعمته عليكم بهدايتكم لمعالم هذا الدين والتوحيد، في حين أنكم كنتم من قبل هذا الوحي والرسول لفي ضلال مبين وعمى جاهلي لا تهتدون فيه سبيلاً.
روى البخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب التجارة في أيام الموسم والبيع في أسواق الجاهلية (رقم الحديث: ١٧٧٠) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كَانَتْ عُكَاظٌ وَمَجَنَّةُ وَذُو المَجَازِ أَسْوَاقًا فِي الجَاهِلِيَّةِ، فَتَأَثَّمُوا أَنْ يَتَّجِرُوا فِي المَوَاسِمِ، فَسَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَنَزَلَتْ: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ فِي مَوَاسِمِ الحَجِّ.» [حديث صحيح].
وروى أبو داود في سننه (رقم الحديث: ١٧٣٢)، والنسائي في المجتبى المجتبىحديث رقم ٣٠٠١ وصححه الحاكم والترمذي عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «الحَجُّ عَرَفَاتٌ، الحَجُّ عَرَفَاتٌ، فَمَنْ أَدْرَكَ عَرَفَةَ قَبْلَ أَنْ يَطْلُعَ الفَجْرُ فَقَدْ أَدْرَكَ الحَجَّ.» [حديث صحيح].
وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عمر وابن عباس في قوله: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ﴾ قالا: «الإفاضة: هي الدفع والانصراف بكثرة وزحام كالماء الفائض؛ وعَرَفَات اسم للبقعة المشهورة، والمشعر الحرام: هو جبل قزح بمزدلفة؛ والوقوف به وذكره هناك سنة مؤكدة ومزدلفة كلها مشعر.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جنات﴾ ﴿الانهار﴾ ﴿خالدين﴾ (١٩٨) - اما المتقون فلهم عند ربهم جنات تجري الانهار في جنباتها، وخلال اشجارها، ويبقون فيها مخلدين ابدا، منزلين فيها من عند الله، وما عند الله من جزاء وثواب ورضوان خير للابرار الذين يبرون والديهم وابناءهم.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «العلامة لانه من معالم الحج، واصل الحرام من المنع، فهو ممنوع ان يفعل فيه ما لم يؤذن فيه، وسمي المزدلفة جمعا لانه يجمع فيه بين صلاة المغرب والعشاء، والافاضة من عرفات تكون بعد غروب الشمس.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون (١٩٨) الخطاب للنبي ﷺ واصحابه، والمتحدث عنهم المشركون فانهم مع هذه البراهين ومع هذه الادلة الحسية التي تفيد انها لا تضر ولا تنفع، وانها دون من يعبدها حسا ومشاهدة.».
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير التذييل بـ ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ﴾؛ مبيناً أن «إن.» مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة؛ وفي التذكير بحال ضلالهم في الجاهلية أعظم مقتضٍ لشكر نعمة الهداية والاعتراف بالفضل الإلهي.
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «ليس.» فعل ماض ناقص، و«عليكم.» خبرها المقدم، و«جناح.» اسمها المؤخر، و«أن تبتغوا.» مصدر مؤول في محل جر بحرف جر مقدر؛ أي في أن تبتغوا، و«عرفات.» مجرور بالكسرة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة البقرة : اية ١٩٧] الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب اللغة: (الفسوق) : يقال فسق عن امر الله اي خرج، وفسقت الرطبة عن قشرها، والفارة عن جحرها، ومن غريب الفاء والسين ان اجتماعهما فاء وعينا للكلمة يدل علي استكراه في معني الكلمة، وهذا امر عجيب تميزت به لغتنا علي سائر اللغات.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ﴾ الاعراب: (ليس) فعل ماض ناقص جامد (علي) حرف جر و (كم) ضمير متصل في محل جر متعلق بمحذوف خبر ليس (جناح) اسم ليس مؤخر مرفوع (ان) حرف مصدري ونصب (تبتغوا) مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَشْعَرُ الْحَرَامُ هُوَ (الْمُزْدَلِفَةُ) ، سُمِّيَتْ مُزْدَلِفَةَ لِأَنَّهَا ازْدَلَفَتْ مِنْ مِنًى أَيِ اقْتَرَبَتْ لِأَنَّهُمْ يَبِيتُونَ بِهَا قَاصِدِينَ التَّصْبِيحَ فِي مِنًى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «حَتَّى يُقَالَ أَجِيزُوا آلَ صَفْوَانَا وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ. الْوَاوُ عَاطِفَةٌ عَلَى قَوْلِهِ: فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَالْعَطْفُ يَقْتَضِي أَنَّ الذِّكْرَ الْمَأْمُورَ بِهِ هُنَا غَيْرُ الذِّكْرِ الْمَأْمُورِ بِهِ فِي قَوْلِهِ: فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ فَيَكُونُ هَذَا أَمْرًا بِالذِّكْرِ عَلَى الْعُمُومِ بَعْدَ الْأَمْرِ بِذِكْرٍ خَاصٍّ فَهُوَ فِي مَعْنَى التَّذْيِيلِ بَعْدَ الْأَمْرِ بِالذِّكْرِ الْخَاصِّ فِي الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ما مصدرية أو كافة. والمعنى: واذكروه ذكراً حسنا كما هداكم هداية حسنة واذكروه كما علمكم كيف تذكرونه، لا تعدلوا عنه وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ من قبل الهدى لَمِنَ الضَّالِّينَ الجاهلين، لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالاولين مواضع نبتهما مع تلك الاشارة اللطيفة بذكر اسميهما الي مناسبتهما للمقسم من اجله ﴿الامين *﴾ اي الذي يامن فيه من حل به من البشر والطير والوحش، فكان بذلك كالرجل الامين الذي ياتمنه اخر علي نفسه وما يعز عليه فيؤديه اليه ويوقره عليه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليس عليكم جناح ان تبتغوا﴾ اي في ان تبتغوا اي تطلبوا ﴿فضلا من ربكم﴾ عطاء ورزقا منه اي الربح بالتجارة وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها ايام مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا منه فنزلت ﴿فاذا افضتم من عرفات﴾ اي دفعتم منها بكثرة من افضت الماء اذا صببته بكثرة واصله افضتم انفسكم فحذف المفعول حذفه من دفعت من.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «﴿ليس عليكم جناح﴾ اي لا اثم عليكم ولا حرج ﴿ان تبتغوا فضلا من ربكم﴾ اي ان تتكسبوا في الحج وهو نسك عبادي، والمكسب الذي ياتي فيه هو فضل من الله. وقديما كانوا يقولون: فيه «حاج.» ، وفيه «داج.» ، واحدة بالحاء وواحدة بالدال، «فالداج.» هو الذي يذهب الي الاراضي المقدسة للتجارة فقط، ونقول له: لا مانع ان تذهب لتحج وتتاجر؛».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الاية: (١٩٨) ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين (١٩٨) التفسير: اشرنا الي هذه الاية عند قوله تعالي: «ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما.» وقلنا ان معني قوله تعالي «فلا جناح.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعني: واذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة واذكروه كما علمكم كيف تذكرونه، لا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين الجاهلين، لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «والتقدير: أفضتم أنفسكم فحذف المفعول للعلم به. والمراد: خروجهم من عرفات بشيء من السرعة في تكاثر وازدحام متجهين إلى المزدلفة. وعرفات: اسم للجبل المعروف، قيل سمى بذلك لأن الناس يتعارفون به فهم يجتمعون عليه في وقت واحد فيجري التعارف بينهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن في قوله: مِنْ عَرَفاتٍ ابتدائية. أى، فإذا أفضتم خارجين من عرفات إلى المشعر الحرام. والمشعر الحرام: هو المزدلفة وقيل هو موضع بها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: اذكروا الله- تعالى- ذكرا مشابها لهدايته لكم، وإنكم لولا هذه الهداية لبقيتم على ضلالكم وجهلكم بالدين الحق، ولكن الله- تعالى- من عليكم بهذه الهداية فأكثروا من ذكره وشكره عليها.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «* الثاني: الامر بذكر الله عند المشعر الحرام، وهو المزدلفة، وذلك ايضا معروف، يكون الحاج ليلة النحر بائنا بها، وبعد صلاة الفجر يقف في المزدلفة داعيا حتي يسفر جدا، ويدخل في ذكر الله عند المشعر الحرام ما يقع في المشعر من الصلوات فرضها ونفلها.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الحج بان ارتكب بشرائطه واركانه ناويا له في خلال هذه الاشهر لزمه اتمامه بلا فسخ العزيمة وقلب النية وحل المحرمات فيه فلا رفث ولاجماع وان طالت المدة ولا فسوق ولا خروج عن حدود الله بارتكاب المحظورات ولا جدال والمجادلة والمراء مع الخدام والرفقاء في ايام الحج اذ الحج كناية عن الموت الارادي المنبئ عن الحيوة الحقيقية وهذه الامور من اوصاف الاحياء بالحيوة الطبيعية فمن قصد الحج الحقيقي والحيوة الحقيقية فعليه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا مَا ذَكَرَهُ أَبُو مُسْلِمٍ مِنْ قِيَاسِ الْحَجِّ عَلَى الصَّلَاةِ فَجَوَابُهُ: أَنَّ الصَّلَاةَ أَعْمَالُهَا مُتَّصِلَةٌ فَلَا يَصِحُّ فِي أَثْنَائِهَا التَّشَاغُلُ بِغَيْرِهَا، وَأَمَّا أَعْمَالُ الْحَجِّ فَهِيَ مُتَفَرِّقَةٌ بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ، فَفِي خِلَالِهَا يَبْقَى الْمَرْءُ عَلَى الْحُكْمِ الْأَوَّلِ حَيْثُ لَمْ يَكُنْ حَاجًّا لَا يُقَالُ: بَلْ حُكْمُ الْحَجِّ بَاقٍ فِي كُلِّ تِلْكَ الْأَوْقَاتِ، بِدَلِيلِ أَنَّ حُرْمَةَ التَّطَيُّبِ وَاللُّبْسِ وَأَمْثَالِهِمَا بَاقِيَةٌ، لِأَنَّا نَقُولُ: هَذَا قِيَاسٌ فِي مُقَابَلَةِ النَّصِّ فَيَكُونُ سَاقِطًا.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ فَفِيهِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لَمَّا قَالَ: فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ فَلِمَ قَالَ مَرَّةً أُخْرَى وَاذْكُرُوهُ وَمَا الْفَائِدَةُ فِي هَذَا التَّكْرِيرِ؟.»
«وعرفات للمبالغة في ذلك وهي من الأسماء المرتجلة إلا أن يجعل جمع عارف، وفيه دليل على وجوب الوقوف بها لأن الإفاضة لا تكون إلا بعده وهي مأمور بها بقوله تعالى: ثُمَّ أَفِيضُوا أو مقدمة للذكر المأمور به وفيه نظر إذ الذكر غير واجب بل مستحب. وعلى تقدير أنه واجب فهو واجب مقيد لا واجب مطلق حتى تجب مقدمته والأمر به غير مطلق.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم