البقرة · الآية ٨٤ · ص ١٣ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن السدي وابن عباس رضي الله عنهم: «﴿لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ﴾: أي لا يقتل بعضكم بعضاً، ﴿وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ﴾: لا يجلي بعضكم بعضاً من قريته وأرضه؛ ﴿ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾: أي أقر آباؤكم بهذا الميثاق وشهدوا عليه، وأنتم تشهدون اليوم بصحته في كتابكم وتعرفونه».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن سفك الدماء وإخراج الناس من ديارهم من أعظم الجرائم التي حرمتها التوراة والقرآن؛ وجعل قتل الأخ قتلاً للنفس نفسها لتأكيد حرمة الجماعة المؤمنة.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى الإقرار والشهادة: «الإقرار هو الاعتراف باللسان، والشهادة هي العلم بالقلب وإشهاد الغير؛ فجمع لهم بين الإقرار القولي والشهادة المعرفية لإسقاط أي عذر».
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب الحج، باب الخطبة أيام منى (رقم الحديث: ١٧٤١)مصدر غير محددحديث رقم ١٧٤١، وصحيح مسلم، كتاب القسامة (رقم الحديث: ١٦٧٩)مصدر غير محددحديث رقم ١٦٧٩ عن أبي بكرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ خطب الناس يوم النحر فقال: «إِنَّ دِمَاءَكُمْ، وَأَمْوَالَكُمْ، وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا».

• بين الزمخشري في الكشاف المجاز البليغ في قوله: ﴿دِمَاءَكُمْ﴾ و﴿أَنْفُسَكُمْ﴾؛ حيث جعل دماء إخوانهم في الدين كدمائهم، وأنفسهم كأنفسهم؛ للإشعار بأن الأمة المؤمنة جسد واحد، فمن سفك دم أخيه فكأنما سفك دم نفسه، ومن طرد أخاه فكأنما أخرج نفسه من داره.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير أصل "السفك": السفك هو الصب والإراقة بشدة وعنف، ولا يستعمل في لغة العرب إلا في الدم أو الدمع؛ وهو تصوير مشهدي لشناعة إراقة الدماء المحرمة.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾: جملة حالية تفيد استقرار الشهادة فيهم وملازمتها لهم؛ فهم يشهدون على ميثاق أسلافهم، ويشهدون بوجوده في نصوص توراتهم بين أيديهم.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٦٠٤) إلى صياغة النهي بالخبر في ﴿لَا تَسْفِكُونَ﴾؛ للدلالة على تأكيد الطلب وحتمية الامتثال.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «لما ذكر في الآية السابقة الميثاق العام في أصول الأخلاق والعبادات، خصص هنا ميثاق الأمن وحفظ المجتمع؛ وهو حرمة الدماء والديار؛ ليواجههم في الآية التالية مباشرة بجريمتهم المعاصرة بالمدينة حين مزقوا هذا الميثاق إرباً».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١١٣) أن التذكير بالإقرار والشهادة هو الحجة الدامغة التي تسلبهم أي قدرة على الاعتذار أو الإنكار.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب المقصد الشرعي لحفظ النفس والمال والدار؛ فالعقل يوجب أن سفك الدماء والتهجير القسري هما أصل الفوضى والدمار؛ فإذا استبيحت الدماء انعدم الأمان، وإذا أُخرج الناس من ديارهم ضاعت الأوطان واستحكمت الثارات؛ فكان تحريمهما ميثاقاً كلياً لحفظ الحضارة الإنسانية.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن التهجير القسري للأبرياء من ديارهم جريمة نكراء عادلها القرآن بسفك الدماء.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن جريمة التطهير العرقي والتهجير القسري؛ فالقرآن يقرن بين سفك الدم وبين إخراج الناس من ديارهم؛ لأن إخراج الإنسان من أرضه ووطنه هو قتل معنوي ينزع عنه الاستقرار والكرامة، وما تزال هذه الجريمة تمارسها قوى الطغيان عبر التاريخ.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن حرمة الدار من حرمة النفس؛ فالمأوى حق أصيل من حقوق الإنسان كفلته الشرائع الإلهية.

• كتب ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٦٢٥): «يا له من ميثاق شريف! جعلك الله وأخاك كنفس واحدة؛ دمه دمك، وداره دارك؛ فمن استباح دم أخيه فقد استباح حرمة نفسه وهتك ستره عند ربه».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٣٧): «ميثاق السلام الإنساني وصيانة الدماء والحرمات؛ تعترف به الأمة وتشهد عليه، ثم تدوسه بأقدامها حين تستحكم الأهواء وتعمى البصائر».

الدلائل والإشارات:

1. حرمة سفك الدماء المعصومة وجريمة التهجير القسري والإخراج من الديار والأوطان.
2. تصوير الأمة المؤمنة بالنفس الواحدة لترسيخ التكافل والتضامن والامتناع عن العدوان الداخلي.
3. قيام الحجة القاطعة على بني إسرائيل بإقرارهم وشهادتهم على بنود ميثاقهم.