وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ
واذكروا يا بني إسرائيل ذلك العهد الصارم والميثاق الغليظ الخاص بحرمة الأنفس والديار؛ حين أخذنا عليكم العهد ألا يقتل بعضكم بعضاً بسفك الدماء المعصومة، وألا يطرد بعضكم بعضاً من ديارهم وأوطانهم بالبغي والعدوان؛ فالتزمتم بذلك الميثاق، وأقررتم به بألسنتكم، وشهدتم على أنفسكم بصحته ووجوب الوفاء به شهادة مستقرة لا مجال لإنكارها.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى الإقرار والشهادة: «الإقرار هو الاعتراف باللسان، والشهادة هي العلم بالقلب وإشهاد الغير؛ فجمع لهم بين الإقرار القولي والشهادة المعرفية لإسقاط أي عذر.».
وجاء في صحيح البخاري، كتاب الحج، باب الخطبة أيام منى (رقم الحديث: ١٧٤١)، وصحيح مسلم، كتاب القسامة (رقم الحديث: ١٦٧٩) عن أبي بكرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ خطب الناس يوم النحر فقال: «إِنَّ دِمَاءَكُمْ، وَأَمْوَالَكُمْ، وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امنا﴾ ﴿اابراهيم﴾ ﴿واسماعيل﴾ ﴿واسحاق﴾ (٨٤) - قل: امنا، انا ومن معي، بوجود الله، وبواحدانيته، وبالقران الذي انزل علينا، وبما انزل علي النبيين من الصحف والوحي، وما انزل علي موسي من التوراة، وعلي عيسي من الانجيل والمعجزات.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٢٨٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة الخامسة وتمتد من الاية (٤٩) الي نهاية الاية (٨٤) وهذه هي: ١٥/ ٨٤ - ٤٩». (ج 6، ص 2885).
قال الطبري في جامع البيان٢/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: ليس الأمرُ في ذلك على ما ظَنَنْتَ، ولكَن نُهُوا عن أن يَقْتُلَ بعضُهم بعضًا، فكان في قتلِ الرجلِ منهم الرجلَ منهم قتلُ نفسِه، إذ كانت مِلَّتُهما [واحدةً، ودينُهما واحدًا، وكأنَّ أهلَ الدينِ الواحدِ في ولايةِ بعضِهم بعضًا] (¬١) بمنزلةِ رجلٍ واحدٍ، كما قال ﷺ: "إنّما المؤمنون في تَراحُمِهم وتَعاطُفِهم بينَهم بمنزلةِ [الجسدِ الواحدِ] (¬٢)، إذا اشْتَكَى [منه عُضوٌ] (¬٣) تدَاعَى له سائرُ الجسدِ بالحُمَّى والسَّهَرِ" (¬٤).»
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير أصل «السفك.»: السفك هو الصب والإراقة بشدة وعنف، ولا يستعمل في لغة العرب إلا في الدم أو الدمع؛ وهو تصوير مشهدي لشناعة إراقة الدماء المحرمة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(الا قليلا منكم) : النصب علي الاستثناء المتصل، وهو الوجه. وقرئ بالرفع شاذا، ووجهه ان يكون بفعل محذوف كانه قال: امتنع قليل، ولا يجوز ان يكون بدلا ; لان المعني يصير: ثم تولي قليل، ويجوز ان يكون مبتدا.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون٢/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والتقدير: ملتبسين بتيسير الله لهم. والثاني: ان الباء للتعدية ومجرورها مفعول به في المعني، ولهذا قال ابو البقاء: «وان شئت جعلتها مفعولا به.» . وقوله: ﴿والله مع الصابرين﴾ مبتدا وخبر، وتحتمل وجهين، احدهما: ان يكون محلها النصب علي انها من مقولهم. والثاني: انها لا محل لها من الاعراب، علي انها استئناف اخبر الله تعالي بها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ حَالِيَّةٌ أَيْ لَا تُنْكِرُونَ إِقْرَارَكُمْ بِذَلِكَ إِذْ قَدْ تَقَلَّدْتُمُوهُ وَالْتَزَمْتُمُ التَّدَيُّنَ بِهِ.»
مفاتيح الغيب٣/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ووالاحكام ويضعون ما شاءوا من الشعائر فصدق عليهم انهم اتخذوا من دونه شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله، فان الله هو الذي يضع الدين وحده وانما العلماء ادلاء يستعان بهم علي فهم كتابه، وما شرع علي السنة رسله.» وخلاصة الفرق بين التفسير الذي بدانا به وبين تفسير صاحب المنار،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ﴿واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم﴾ اي لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ﴿ثم اقررتم﴾ بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه ﴿وانتم تشهدون﴾ عليها كما تقول فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفائدة هذا التعبير، التنبيه إلى أن الأمة المتواصلة بالدين، يجب أن يكون شعورها بالوحدة قويا وعميقا، بحيث يكون قتل الرجل لغيره قتلا لنفسه، وإخراجه له من داره إخراجا لها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٩٢): «نقضوا عهودهم، وقطعوا ما أمر الله به أن يوصل، قد باعوا دينهم بدنياهم، فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون. وقوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ معناه: اذكروا حين أخذنا العهد عليكم يا بنى إسرائيل ألا يسفك أحد منكم دم غيره، وألا يخرجه من دياره.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «القربى واليتامى والمساكين وأن يقولوا للناس الحسن من القول ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، وندد بصنيعهم حيث نقض هذا العهد والميثاق أكثرهم ولم يفوا به وفي الآية الثانية (٨٤) ذكرهم بميثاق خاص أخذه عليهم في التوراة أيضاً وهو الإسرائيلي لا يقتل الإسرائيلي ولا يخرجه من داره بغياً وعدواناً عليه، وإذا وقع في الأسر وجب فكاكه بكل وسيلة ولا يجوز تركه أسيراً بحال، أخذ عليهم بهذا ميثاقاً غليظاً وأقروا به وشهدوا عليه وفي الآية الثالثة (٨٥) وبخهم على عدم وفائهم بما التزموا به حيث صار اليهودي يقتل١ اليهودي ويخرجه من داره بغياً وعدواناً عليه.»
التفسير الوسيط١/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«جمع مسكين مفعيل من السكون كان الفقر المسكنة والاحسان بهم الرحمة عليهم واداء حقوقهم وقولوا للناس معطوف علي احسنوا او تقديره قلنا لهم قولوا عطفا علي اخذنا حسنا اي قولا حسنا قرا حمزة والكسائي ويعقوب حسنا بفتح الحاء والسين علي انه صفة والباقون علي المصدر والحمل علي المبالغة كزيد عدل- وهذا شامل لكل كلام محمود خبر صادق في.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ فَفِيهِ وُجُوهٌ. أَحَدُهَا: أَنَّهُ خِطَابٌ لِعُلَمَاءِ الْيَهُودِ فِي عَصْرِ النَّبِيِّ ﷺ، وَثَانِيهَا: أَنَّهُ خِطَابٌ مَعَ أَسْلَافِهِمْ، وَتَقْدِيرُهُ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ آبَائِكُمْ. وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ خِطَابٌ لِلْأَسْلَافِ وَتَقْرِيعٌ لِلْأَخْلَافِ وَمَعْنَى: أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ أَمَرْنَاكُمْ وَأَكَّدْنَا الْأَمْرَ وَقَبِلْتُمْ وَأَقْرَرْتُمْ بِلُزُومِهِ ووجوبه.»
«وفي قوله لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ إشكال، وهو أن الإنسان ملجأ إلى أن لا يقتل نفسه فأي فائدة في النهي؟ والجواب أن هذا الإلجاء قد يتغير كما ثبت من أهل الهند أنهم يقدرون في قتل النفس التخلص من عالم الفساد واللحوق بعالم النور، وككثير ممن يصعب عليه الزمان، أو المراد لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه إذا اتصل به أصلا أو دينا، أو أنه إذا قتل غيره فكأنما قتل نفسه لأنه يقتص منه، أو لا تتعرضوا لمقاتلة من يغلبكم فتكونوا قد قتلتم أنفسكم.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها