وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
يقرر الله تعالى قاعدة التوحيد الكبرى وسعة ملكه ورحمته بعباده؛ فالجهات كلها وملوك الأكوان ومشارق الأرض ومغاربها ملك خالص لله وحده لا شريك له؛ وحيثما توجهتم بوجوهكم في صلاتكم ودعائكم وعبادتكم بأمره وشرعه، فهناك قبلة الله ورضوانه وثوابه وتجلي وجهه الكريم؛ فإن كان الكفار قد منعوكم من مسجده الحرام أو حيل بينكم وبين التوجه لبيت المقدس، فإن رحمة الله لا يحدها مكان ولا يمنعها سلطان؛ إن الله تعالى واسع في فضله ورحمته ومغفرته، عليم بنواياكم وصدق توجهكم لا يخفى عليه شيء من أعمالكم.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب الصلاة، باب التوجه نحو القبلة حيث كان (رقم الحديث: ٤٠٠)، وصحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين (رقم الحديث: ٧٠٠) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي سُبْحَتَهُ عَلَى ظَهْرِ رَاحِلَتِهِ حَيْثُ كَانَ وَجْهُهُ، وَيُوتِرُ عَلَيْهَا، غَيْرَ أَنَّهُ لاَ يُصَلِّي عَلَيْهَا المَكْتُوبَةَ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(١١٥) - وجميع ما يفعلونه، من الخير والطاعات، فلن يحرموا ثوابه، وسيجزيهم الله عليه، ولن ينقصهم منه شيئا، والله عليم بالمتقين. لن يكفروه - لن يحرموا ثوابه.».
قال الطبري في جامع البيان٢/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فقال رسولُ اللهِ ﷺ: "هؤلاءِ قومُ يهودَ يَسْتَقْبِلون بيتًا مِن بُيوتِ اللهِ - [لبيتِ المَقْدسِ] (¬٤) - لو أنَّا اسْتَقْبلناه". فاسْتَقْبله النَّبِيُّ ﷺ ستةَ عشرَ شهرًا، فبلَغه أن يهودَ تقولُ: واللهِ ما درَى محمدٌ وأصحابُه أين قِبلتُهم حتى هَدَيْناهم.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «روي عن ابن عباس أنه قال: خرج رهط في سفر من أصحاب رسول الله ﷺ فأصابهم الضباب، فمنهم من صلى إلى المشرق، ومنهم من صلى إلى المغرب، فلما طلعت»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه اقتران الاسمين الجليلين في ختام الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾؛ مبيناً أن «واسع.» صفة مشبهة تفيد سعة الرحمة والفضل والمغفرة والإحاطة، و«عليم.» صيغة مبالغة تفيد العلم المحيط بنيات المصلين وقصودهم وحالات عجزهم واجتهادهم.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون (١١٣)) . قوله تعالي: (ليسوا) : الواو اسم ليس، وهي راجعة علي المذكورين قبلها، و (سواء) : خبرها ; اي ليسوا مستوين، ثم استانف فقال: (من اهل الكتاب امة قائمة) : فامة مبتدا ، وقائمة نعت له، والجار قبله خبره، ويجوز ان تكون امة فاعل الجار، وقد وضع الظاهر هنا موضع المضمر، والاصل منهم امة.».
قال الزمخشري في الكشاف١/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى أنكم إذا منعتم أن تصلوا في المسجد الحرام أو في بيت المقدس، فقد جعلت لكم الأرض مسجداً فصلوا في أى بقعة شئتم من بقاعها، وافعلوا التولية فيها فإن التولية ممكنة في كل مكان لا يختص إسكانها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ الرحمة يريد التوسعة على عباده والتيسير عليهم عَلِيمٌ بمصالحهم. وعن ابن عمر نزلت في صلاة المسافر على الراحلة أينما توجهت. وعن عطاء: عميت القبلة على قوم فصلوا إلى أنحاء مختلفة، فلما أصبحوا تبينوا خطأهم فعذروا. وقيل: معناه فأينما تولوا للدعاء والذكر ولم يرد الصلاة.»
مفاتيح الغيب٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان بين الله ﷾ جزاء الذين يخربون مساجد الله ويهدمونها. . ويمنعون ان يذكر فيها اسمه والعذاب الذي ينتظرهم في الاخرة اراد ان يذكرنا بان تنفيذ هذا علي مستوي تام وكامل عملية مستحيلة لان الارض كلها مساجد. . وتخريبها معناه ان تخرب الارض كلها. . لان الله ﵎ موجود في كل مكان فاينما كنتم فستجدون الله مقبلا عليكم بالتجليات.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «المشاهدات بالالتفات الي القربات وهي اسرار الموحدين . قوله جل ذكره: لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم. لاهل الاشارة خزي الدنيا بذل الحجاب، وعذاب الاخرة الامتناع بالدرجات. قوله جل ذكره: ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم الاشارة منها الي مشارق القلوب ومغاربها. وللقلوب شوارق وطوارق. وطوارقها هواجس النفوس تطرق في ظلمات المني والشهوات. وشوارقها نجوم العلوم واقمار الحضور وشموس المعارف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والوجه: الجهة، فوجه الله الجهة التي ارتضاها وأمر بالتوجه إليها وهي القبلة. والمعنى: أن جميع الأرض ملك لله وحده، ففي أى مكان من المشرق والمغرب توليتم شطر القبلة التي أمركم الله بها ورضيها لكم، فهناك جهته- سبحانه- التي أمرتم بها، والتي تبرأ ذممكم باستقبالها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٥٥): «وكأن الآية تومي، إلى أن سعى أولئك الظالمين في منع المساجد من ذكره- تعالى- وتخريبها، لا يمنع من أداء العبادة لله- تعالى-: لأن له المشرق والمغرب وما بينهما، فأينما حل الإنسان وتحرى القبلة المأمور بالتوجه إليها فهناك جهة الله المطلوب منه استقبالها. وذيلت الآية بقوله إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ لإفادة سعة ملكه أو سعة تيسيره على عباده في أمر الدين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الآية الثانية (١١٥) يخبر تعالى راداً على اليهود الذين انتقدوا أمر تحويل القبلة من بين المقدس إلى الكعبة، مؤذناً بجواز صلاة من جهل القبلة أو خفيت عليه إلى أي جهة كانت، فأخبر تعالى أن له المشرق والمغرب٢ خلفاً وملكاً وتصرفاً، يوجه عباده إلى الوجهة التي يشاؤها شرقاً أو غرباً، جنوباً أو شمالاً، فلا اعتراض ولا إنكار وأن الله تعالى محيط بالكائنات، فحيثما توجه العبد في صلاته فهو متوجه إلى الله تعالى، إلا أنه تعالى أمر بالتوجه في الصلاة إلى الكعبة بمن عرف جهتها لا يجوز له أن يتجه إلا إليها.»
التفسير الوسيط١/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ممن منع مساجد الله انما اورد لفظ الجمع وان كان المنع واقعا علي مسجد واحد لان الحكم عام وان كان المورد خاصا ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع كما في قوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات- او الخافض محذوف اي من ان يذكر او منصوب علي العلية اي كراهة ان يذكر وسعي في خرابها بالتعطيل عن ذكر الله فانهم لما منعوا من يعمره بالذكر فقد سعوا في خرابه وكذا ذكر البغوي عنه وعن عطاء- وذكر عن قتادة والسدي ان المراد بمن منع مساجد الله .»
«الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ وَلَوْ كَانَ اللَّهُ تَعَالَى جِسْمًا وَلَهُ وَجْهٌ جُسْمَانِيٌّ لَكَانَ وَجْهُهُ مُخْتَصًّا بِجَانِبٍ مُعَيَّنٍ وَجِهَةٍ مُعَيَّنَةٍ فَمَا كَانَ يَصْدُقُ قَوْلُهُ: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ فَلَمَّا نَصَّ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى ذَلِكَ عَلِمْنَا أَنَّهُ تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنِ الْجِسْمِيَّةِ وَاحْتَجَّ الْخَصْمُ بِالْآيَةِ مِنْ وَجْهَيْنِ، الْأَوَّلُ: أَنَّ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى ثُبُوتِ الْوَجْهِ لِلَّهِ تَعَالَى وَالْوَجْهُ لَا يَحْصُلُ إِلَّا لِمَنْ كَانَ جِسْمًا. الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ نَفْسَهُ بِكَوْنِهِ وَاسِعًا، وَالسَّعَةُ مِنْ صِفَةِ الْأَجْسَامِ.»
«فَإِنْ قِيلَ: فَأَيُّ هَذِهِ الْأَقَاوِيلِ أَقْرَبُ إِلَى الصَّوَابِ. قُلْنَا: إِنَّ قَوْلَهُ: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ مُشْعِرٌ بِالتَّخْيِيرِ وَالتَّخْيِيرُ لَا يَثْبُتُ إِلَّا فِي صُورَتَيْنِ أَحَدُهُمَا: فِي التَّطَوُّعِ عَلَى الرَّاحِلَةِ.»
«وَالْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ: أَنَّ الْوَجْهَ وَإِنْ كَانَ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ عِبَارَةً عَنِ الْعُضْوِ الْمَخْصُوصِ لكنا بينا أنا لو حملناه هاهنا عَلَى الْعُضْوِ لَكَذَبَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ لِأَنَّ الْوَجْهَ لَوْ كَانَ مُحَاذِيًا لِلْمَشْرِقِ لَاسْتَحَالَ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ أَنْ يَكُونَ مُحَاذِيًا لِلْمَغْرِبِ أَيْضًا، فَإِذَنْ لَا بُدَّ فِيهِ مِنَ التَّأْوِيلِ وَهُوَ مِنْ وُجُوهٍ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم