البقرة · الآية ١١٥ · ص ١٨ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطاء وجابر بن عبد الله وعامر بن ربيعة في سبب نزول الآية أربعة أوجه محققة:

1. الوجه الأول: نزلت في صلاة النافلة على الراحلة في السفر؛ حيثما توجهت بالمسافر دابته، كما ثبت في الصحاح.
2. الوجه الثاني: نزلت في سرية من الصحابة عميت عليهم القبلة في ليلة مظلمة غائمة، فصلى كل رجل منهم إلى جهة واجتهاده، فلما أصبحوا وجدوا أنهم صلوا لغير القبلة، فشكوا ذلك لرسول الله ﷺ فأنزل الله الآية مبينة صحة صلاتهم.
3. الوجه الثالث: نزلت في صلاة النبي ﷺ على النجاشي ملك الحبشة لما مات بأرضه؛ فقال المنافقون: يصلي على علج نصراني مات بغير قبلتنا! فأنزل الله الآية.
4. الوجه الرابع (عن ابن عباس وقتادة): نزلت تمهيداً لحكم تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة؛ ليعلم الناس أن الجهات كلها لله؛ وأن التوجه لجهة ما إنما هو امتثال لأمر الله لا لذات الجهة.

• وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الآية تفيد بسعة ملك الله؛ ونقل عن البخاري ومسلم أحاديث صلاة النافلة في السفر حيثما توجهت الراحلة.
• وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن قوله: ﴿فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ فيه قولان للسلف:
• الأول: فثم قبلة الله ورضوانه وجزاؤه؛ والوجه يطلق في كلام العرب بمعنى الجهة والمقصد، كقولهم: أين وجهتك؟ أي أين مقصدك.
• الثاني: فثم وجه الله الكريم على الحقيقة التي تليق بجلاله وكماله من غير تشبيه ولا تكييف ولا تعطيل، وهو مذهب أهل السنة والجماعة.
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب الصلاة، باب التوجه نحو القبلة حيث كان (رقم الحديث: ٤٠٠)مصدر غير محددحديث رقم ٤٠٠، وصحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين (رقم الحديث: ٧٠٠)مصدر غير محددحديث رقم ٧٠٠ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي سُبْحَتَهُ عَلَى ظَهْرِ رَاحِلَتِهِ حَيْثُ كَانَ وَجْهُهُ، وَيُوتِرُ عَلَيْهَا، غَيْرَ أَنَّهُ لاَ يُصَلِّي عَلَيْهَا المَكْتُوبَةَ».

• بين الزمخشري في الكشاف تقديم الجار والمجرور في ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾؛ مبيناً أنه حصر وقصر؛ أي لله وحده لا لغيره سائر الجهات والأقطار؛ والتعبير بالمشرق والمغرب من باب ذكر الطرفين وإرادة ما بينهما من سائر الجهات.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير تركيب الشرط في ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾؛ مبيناً أن "أينما" اسم شرط للمكان جازم، و"تولوا" فعل الشرط مجزوم بحذف النون، والواو فاعل، والمفعول محذوف تقديره وجوهكم؛ والفاء رابطة للجواب، و"ثم" اسم إشارة للظرف المكاني البعيد بمعنى هناك، وهو خبر مقدم، و"وجه الله" مبتدأ مؤخر.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه اقتران الاسمين الجليلين في ختام الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾؛ مبيناً أن "واسع" صفة مشبهة تفيد سعة الرحمة والفضل والمغفرة والإحاطة، و"عليم" صيغة مبالغة تفيد العلم المحيط بنيات المصلين وقصودهم وحالات عجزهم واجتهادهم.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٨٠٥) إلى ما في الآية من التيسير المطلق ورفع الحرج عن الأمة عند الاشتباه والعجز والسفر؛ مصداقاً لقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم البديع تضمن أعظم تسلية للمؤمنين؛ فلما ذكر منع المشركين لهم من المسجد الحرام وتخريب مساجد الله في الآية السابقة، آنس قلوبهم هنا ببيان أن عبادتهم لا تنحصر في بقعة جغرافية واحدة؛ فإن منعوكم من بقعة فإن سائر بقاع الأرض لله ومساجد لكم؛ فصممت الآية منطلق العالمية في التعبد لله في كل مشرق ومغرب؛ وتمهد تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٤٤) أن الآية تتصل بآيات إبطال الشرك ونفي الولد في الآية التالية.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب البراهين العقلية لنفي التحيز والمكان عن ذات الله؛ مبيناً أن الله تعالى منزه عن الجهات والأمكنة والحلول في الأجرام؛ لأنه خالق المكان والزمان؛ فقوله: ﴿فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ لا يعني تحيز الذات في جهة المصلي، بل يعني أن الجهة التي وجهكم الله إليها هي قبلته وموضع رضوانه وتجليه؛ فالتوجه للقبلة امتثال للأمر التعبدي وتوحيد لوجهة الأمة، لا أن الله محدود في جهة الكعبة؛ وهذا برهان عقلي يقطع شبهات المجسمة والمعطلة.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الرخصة في التوجه حيثما تيسر تسقط عند القدرة على معرفة عين الكعبة أو جهتها في صلاة الفريضة: ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "عالمية الإسلام ومرونة أحكامه": فالمسلم لا يرتبط في عبادته بهيكل محلي ولا كنيسة إقليمية مقفلة، بل جعلت له الأرض كلها مسجداً وطهوراً؛ يصلي في الطائرة، وفي القطار، وفي أدغال إفريقيا، وثلوج القطب؛ فحيثما اتجه بقلبه إلى الله وجد الله قريباً مجيباً؛ وهذه الرحمة تبرز صلاحية الإسلام لكل زمان ومكان.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن التوجه في الصلاة ليس تحيزاً للحق، بل هو انضباط للمؤمنين في مظهر كوني جامع؛ فلو كان الله في مكان معين لما وسعك أن تتوجه إليه إلا إذا قصدت ذلك المكان، ولكن لسعته وإحاطته فأينما تولوا فثم وجه الله.

• كتب ابن القيم في طريق الهجرتين (ص١٩٠): «استشعار سعة الله وإحاطته يملأ قلب السالك سكينة وأمناً أينما حل وارتحل؛ فالمؤمن لا يشعر بالغربة ولا بالوحشة في أي بقعة من الأرض؛ لأن الأرض كلها لربه، ومشارقها ومغاربها في قبضته؛ فإذا رفع يديه في صلاته في أقصى قفار الأرض وجد وجه ربه الكريم مقبلاً عليه برحمته ورضوانه».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢١١): «انطلاق رحيب في الفضاء الكوني الطليق؛ لله المشرق والمغرب، فلا حجر على عبادة، ولا ضيق في رحمة؛ وحيثما اتجه العبد فثم وجه الله الحاضر الباقي المحيط؛ إنه التحرر الكامل من قيود المكان وأوهام الشرك والتعصب!».

الدلائل والإشارات:

1. إثبات المالكية المطلقة لله تعالى لجميع أرجاء الأرض وجهات الكون ومشارقه ومغاربه.
2. التيسير ورفع الحرج عن الأمة في صلاة النافلة في السفر وعند الاشتباه والعجز عن القبلة.
3. إثبات صفة الوجه لله تعالى على ما يليق بجلاله، أو بمعنى جهة الرضوان والقبلة.
4. إثبات الاسمين الكريمين (الواسع، العليم) وبيان أثرهما في سعة الفضل ودقة الحساب.