فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
يستثني الله تعالى من النهي السابق عن التبديل صورة واحدة شريفة ومحمودة؛ وهي صورة التدخل للإصلاح والعدل؛ فمن علم أو توقع وخشي من الموصي ميلاً وانحرافاً عن الحق بغير تعمد وخطأ في التقدير (جنفاً)، أو تعمداً للجور والظلم في وصيته بحرمان وارث أو مجاوزة الثلث أو التفضيل بغير حق (إثماً)، فسعى الصالحون والورثة إلى التوفيق والإصلاح بين أطراف الوصية بحياة الموصي برده إلى الصواب، أو بعد موته برد الوصية إلى ميزان الشرع والعدل؛ فلا حرج ولا ذنب ولا إثم على من قام بهذا التغيير الإصلاحي؛ لأن الله غفور لما فرط فيه الموصي إذا استُصلح أمره، رحيم بعباده في رفع الجور والعدوان عنهم.
وروى عبد الرزاق في مصنفه (رقم الحديث: ١٦٣٥٥)صحيحدون نسبة إلى محكِّم بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «الحَيْفُ فِي الوَصِيَّةِ مِنَ الكَبَائِرِ.»، ثم تلا: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ...﴾.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٨٢) - وهذا العذاب المحرق الذي تذوقونه، انما وقع بكم بسبب ما قدمته ايديكم من عمل سيئ، وكفر وظلم، وقتل للانبياء، وقول: ان الله فقير. وقد انزل الله بكم هذا العقاب بالحق، والعدل، وهو لا يظلم احدا من خلقه. العبيد - العباد.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المقطع الثاني من القسم الثاني: مقطع القصاص والوصية. يمتد هذا المقطع من الاية (١٧٨) الي نهاية الاية (١٨٢). وهذا هو. الفقرة الاولي: يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «فانه يري ان «بالرحا.» متعلق بقوله المتقاعس، كانه قال: ابعلي هذا المتقاعس بالرحا، وجواب الشرطين في هذا القول كما ذكرناه في القول الاول، وفي قوله تعالي اذا حضر مجاز لان المعني اذا تخوف وحضرت علاماته، والخير في هذه الاية المال.»
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «فمن.» الفاء عاطفة ومن اسم شرط جازم، و«خاف.» فعل الشرط، و«جنفاً.» مفعول به، و«فأصلح.» عطف على خاف، وجملة «فلا إثم عليه.» جواب الشرط مقترن بالفاء.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون) (١٧٦) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِثْمُ الْمَعْصِيَةُ، فَالْمُرَادُ مِنَ الْجَنَفِ هُنَا تَفْضِيلُ مَنْ لَا يَسْتَحِقُّ التَّفْضِيلَ عَلَى غَيْرِهِ مِنَ الْقَرَابَةِ الْمُسَاوِي لَهُ أَوِ الْأَحَقِّ، فَيَشْمَلُ مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ عَنْ غَيْرِ قَصْدٍ وَلَكِنَّهُ فِي الْوَاقِعِ حَيْفٌ فِي الْحَقِّ، وَالْمُرَادُ بِالْإِثْمِ مَا كَانَ قَصْدُ الْمُوصِي بِهِ حِرْمَانَ مَنْ يَسْتَحِقُّ أَوْ تَفْضِيلَ غَيْرِهِ عَلَيْهِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مِنْ مُوصٍ ومن موصّ والتخفيف أبين لأن أكثر النحويين يقول: موصّ للتكثير وقد يجوز أن يكون مثل كرّم وأكرم جَنَفاً من جنف يجنف إذا جاز والاسم منه جنف وجانف. فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ عطف على خاف والكناية عن الورثة ولم يجر لهم ذكر لأنه قد عرف المعنى وجواب الشرط فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ.»
مفاتيح الغيب٥/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اثما علي الذي يبدل فيها. ان الموصي قد برئت ذمته، اما ذمة الموصي له والوارث فهي التي تستحق ان تنتبه الي ان الله يعلم خفايا الصدور وهو السميع العليم. ويريد الحق ان يصلح العلاقة بين الوارث والموصي له، لذلك يقول الحق: ﴿فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعليه فيكون الضمير في قوله: بَيْنَهُمْ يعود على الموصى والموصى لهم. ويبدو لنا أن الرأى الأول أقرب إلى الصواب، لأن سياق الآية يؤيده، إذ هي بمنزلة الاستثناء من قوله- تعالى-: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ.. وهذا إنما يكون بعد موت الموصى لا في حياته. وقوله: إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ تذييل أتى به- سبحانه- للوعد بالثواب للمصلح على إصلاحه، فإن من يغفر الذنوب ويرحم المذنبين تكون مغفرته ورحمته أقرب إلى من يقصد بعمله الإصلاح ولو اعتمد على ظن غالب أو أخطأ وجه الصواب فيما أتى من أعمال.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المعروف: ما تعارف عليه الناس كثيراً أو قليلاً بحيث لا يزيد على الثلث. التبديل: التغيير للشيء بآخر. جنفاً أو إثماً: الجنف: الميل عن الحق خطأ، والإثم: تعمد الخروج عن الحق والعدل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٣٧٨): «هذا، ويرى جمهور العلماء أن هذه الآية الكريمة واردة في الوصي يرى أن الموصى قد حاد في وصيته عن حدود العدل، فللوصي حينئذ أن يصلح فيها بحيث يجعلها متفقة مع ما شرعه الله، وهو في هذه الحالة لا إثم عليه لأنه قد غير الباطل بالحق وعلى هذا الرأى يكون المعنى: أن الوصي إذا رأى في الوصية ميلا عن الحق خطأ أو عمدا وأصلح بين الموصى لهم يردهم إلى الوجه المشروع فلا إثم عليه في التغيير في الوصية. والضمير في قوله: بَيْنَهُمْ عائد على الموصى لهم.»
التفسير الوسيط١/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والفهم السطحي يظن ان هذا تكرار ونقول لا. فقوله تعالي: ﴿واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم﴾ . وهذه اللقطة تدل علي ان الله ﷾ يعد ام موسي اعدادا ايمانيا للحدث. ولكن عند وقوع الحدث تتغير القصة علي نمط سريع ﴿ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل﴾ .».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مماطلة وبخس بل علي بشر وطلاقة، وقول جميل ومعني هذه الاية ان الله تعالي حث الاولياء اذا دعوا الي الصلح من الدم علي الدية كلها او بعضها ان يرضوا به ويعفو عن القود. ذلك اي الحكم من جواز القصاص والعفو عنه علي الدية تخفيف في حقكم من ربكم ورحمة للقاتل من القتل لان العفو واخذ الدية محرمان علي اليهود بل فرض عليهم القصاص وحده والقصاص والدية محرمان علي النصاري بل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْجَنَفَ هُوَ الْخَطَأُ وَالْإِثْمَ هُوَ الْعَمْدُ وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْخَطَأَ فِي حَقِّ/ الْغَيْرِ فِي أَنَّهُ يَجِبُ إِبْطَالُهُ بِمَنْزِلَةِ الْعَمْدِ فَلَا فَصْلَ بَيْنَ الْخَطَأِ وَالْعَمْدِ فِي ذَلِكَ، فَمِنْ هَذَا الْوَجْهِ سَوَّى ﷿ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ.»
«هَؤُلَاءِ يَدْخُلُونَ تَحْتَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ إِذَا ظَهَرَتْ لَهُمْ أَمَارَاتُ الْجَنَفِ والاسم فِي الْوَصِيَّةِ، أَوْ عَلِمُوا ذَلِكَ فَلَا وَجْهَ لِلتَّخْصِيصِ فِي هَذَا الْبَابِ، بَلِ الْوَصِيُّ وَالشَّاهِدُ أَوْلَى بِالدُّخُولِ تَحْتَ هَذَا التَّكْلِيفِ وَذَلِكَ لِأَنَّ بِهِمْ تَثْبُتَ الْوَصِيَّةُ فَكَانَ تَعَلُّقُهُمْ بِهَا أَشَدَّ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ عَائِدًا إِلَى مَذْكُورٍ سَابِقٍ فَمَا ذَلِكَ الْمَذْكُورُ السَّابِقُ؟»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْجَنَفَ هُوَ الْخَطَأُ وَالْإِثْمَ هُوَ الْعَمْدُ وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْخَطَأَ فِي حَقِّ/ الْغَيْرِ فِي أَنَّهُ يَجِبُ إِبْطَالُهُ بِمَنْزِلَةِ الْعَمْدِ فَلَا فَصْلَ بَيْنَ الْخَطَأِ وَالْعَمْدِ فِي ذَلِكَ، فَمِنْ هَذَا الْوَجْهِ سَوَّى ﷿ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: هَذَا الْمُصْلِحُ مَنْ هُوَ؟»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم