هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
يبرهن الحق سبحانه وتعالى على كمال ربوبيته وسابغ فضله على بني آدم؛ فهو الإله المنعم الحكيم الذي خلق وسخر من أجلكم ولمنفعتكم ومصالحكم كل ما في هذه الأرض من جماد ونبات وحيوان وخيرات ومعادن ومنافع؛ ثم قصد بإرادته ومشيئته وحكمته إلى خلق السماء وهي دخان، فأحكم خلقها وعدلها ونظمها سبع سماوات طباقاً متطابقة متماسكة على أكمل وجه من الإتقان والجمال، وهو بكل شيء محيط علمه، لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض.
ونقل ابن كثير في تفسير القرآن العظيم تفسير البخاري في صحيحه للاستواء عن مجاهد وأبي العالية: «﴿اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾: ارتفع وعلا، وقصد بإرادته ومشيئته.».
وجاء في صحيح مسلم، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، باب ابتداء الخلق (رقم الحديث: ٢٧٨٩) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدِي فَقَالَ: خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ، وَخَلَقَ فِيهَا الْجِبَالَ يَوْمَ الْأَحَدِ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَخَلَقَ الْمَكْرُوهَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَخَلَقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَام بَعْدَ الْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِي آخِرِ الْخَلْقِ فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الْجُمُعَةِ فِيمَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى اللَّيْلِ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿السماوات﴾ (٢٩) - يخبر الله تعالي عباده بانه يعلم سرائرهم وضمائرهم وظواهرهم، وانه لا يخفي عليه شيء من امورهم، ويعلم ما في الكون جميعا من السماوات والارض، وانه قادر علي عقوبة المخالفين عن امره، والموالين اعداءه، فما من معصية خفية، او ظاهرة الا وهو مطلع عليها ، وقادر علي عقاب فاعلها عليها.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٣/٨١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وخالفنا من حولنا من احياء العرب المشركين ان يقصدونا بالاذي والمحاربة، ويتخطفونا اينما كنا قال الله تعالي مجيبا لهم. ٢٩٩٦: ١٧٠١٦: معيشتها: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الاية: بين لمن توهم انه لو امن لقاتلته العرب ان الخوف في ترك الايمان اكثر.»- قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير.»: «قبلة المسلمين ودروس ذلك، وذلك هو المقطع الخامس. ثم ياتي المقطع السادس، وفيه توجيهات مباشرة للمسلمين لها صلة بكل ما مر قبل ذلك في السورة. فالمعاني اذن هي العلامة الرابعة التي دلتنا علي القسم ابتداء وانتهاء ولئن اختصرنا وبسطنا فمن اجل مجرد وضع اساس وسيتضح الامر.».
بين الزمخشري في الكشاف تعدية الاستواء بـ «إلى.» في ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾؛ مبيناً أنه تضمن معنى القصد التام والإقبال بإرادته وحكمته على خلقها دون عائق ولا مشقة.
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿جَمِيعًا﴾: توكيد لما في الأرض أو حال مؤكدة لإحاطة النعمة بكل ما تحويه الأرض، وإعراب ﴿سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ مفعول ثانٍ لسوى، أو بدل من الضمير «هن.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «النصب او غيره، ذلك لان الالف سبقت بياء، ولولا الياء لرسمت قصيرة برسم الياء غير المنقوطة لانها رابعة. (امواتا)،جمع ميت وزنه فيعل فيه اعلال بالقلب، اصله ميوت لان الفه واو، مصدره الموت. فلما اجتمعت الواو والياء وكانت الاولي ساكنة قلبت الواو ياء وادغمت مع الياء الاولي فاصبح (ميت)،جمعه اموات وزنه افعال.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «[٢٩] هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم (٢٩) هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. هذا، اما استدلال ثان علي شناعة كفرهم بالله تعالي وعلي انه مما يقضي منه العجب فان دلائل ربوبية الله ووحدانيته ظاهرة في خلق الانسان وفي خلق جميع ما في الارض فهو ارتقاء في الاستدلال بكثرة.»
قال الزمخشري في الكشاف١/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في فَسَوَّاهُنَّ ضمير مبهم. وسَبْعَ سَماواتٍ تفسيره، كقولهم: ربه رجلا. وقيل الضمير راجع إلى السماء. والسماء في معنى الجنس.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. انْتِقَالٌ مِنَ الِاسْتِدْلَالِ بِخَلْقِ الْأَرْضِ وَمَا فِيهَا وَهُوَ مِمَّا عِلْمُهُ ضَرُورِيٌّ لِلنَّاسِ، إِلَى الِاسْتِدْلَالِ بِخَلْقِ مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ خَلْقِ الْأَرْضِ وَهُوَ أَيْضًا قَدْ يُغْفَلُ عَنِ النَّظَرِ فِي الِاسْتِدْلَالِ بِهِ عَلَى وُجُودِ اللَّهِ، وَذَلِكَ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الِانْتِقَالُ اسْتِطْرَادًا لِإِكْمَالِ تَنْبِيهِ النَّاسِ إِلَى عَظِيمِ الْقُدْرَةِ.»
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «والانسان عاجز عن ان يخضع حيوانا الا بتذليل الله له. . ومن العجيب انك تري الحيوانات تدرك ما لا يدركه الانسان في الكون. فهي تحس بالزلزال قبل ان يقع. وتخرج من مكان الزلزال هاربة. بينما الانسان لا يستطيع بعقله ان يفهم ما سيحدث. والحق ﷾ في قوله: ﴿خلق لكم ما في الارض جميعا﴾ يستوعب كل اجناس الارض.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «التفسير: ومن الطاف الخالق العظيم ورحمته بالناس، ان اقام الانسان علي هذه الارض، ومكن له من اسباب الحياة فيها، والسيادة، عليها فجعل يده مبسوطة علي كل شيء شيء فيها، بما وهبه الله من قوة عاقلة، انفرد بها من بين ما علي الارض من مخلوقات.. وذلك من شانه الا يجعل سبيلا لعاقل ان يعطي ولاءه لغير الله رب العالمين.». التفسير القرآني للقرآن١/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قلت: اما يناقض هذا قوله: (والارض بعد ذلك دحاها) ؟ قلت: لا لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد ان عدد القران مساوئ اولئك الضالين، وبين سوء مصيرهم، ومالهم، وجه اليهم الانكار والتوبيخ فخاطبهم بقوله: كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم كيف اسم استفهام للسؤال عن الاحوال، وليس المراد به هنا استعلام المخاطبين عن حال كفرهم، وانما.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أخذ العلماء من هذه الآية شاهدا على أن الأشياء التي فيها منافع مأذون فيها حتى يقوم دليل على حرمتها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٨٩): «وبعد أن ذكر- سبحانه- ما يشهد بقدرته ووحدانيته عن طريق الأدلة المتعلقة بذوات المكلفين، أردف ذلك بالكلام عن الأدلة الكونية فقال تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً. أى: أنه خلق جميع ما في الأرض من نحو الحيوان والنبات والمعادن والجبال من أجلكم، فهو المنعم عليكم لتنتفعوا بها في دنياكم، وتستعينوا بها على طاعته. وقد أخذ العلماء من هذه الآية شاهدا على أن الأشياء التي فيها منافع مأذون فيها حتى يقوم دليل على حرمتها. ثم استدل- سبحانه- على مظاهر قدرته بخلق السموات فقال: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.»
التفسير الوسيط١/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولا باس ان ننقل بعض النقول عن السلف حتي يطمان القلب: (قال ابن عباس وغيره من السلف: ان بعض بني اسرائيل شكوا في موت فرعون، فامر الله تعالي البحر ان يلقيه بجسده سويا بلا روح, وعليه درعه المعروفة علي نجوة من الارض - وهو المكان المرتفع- ليتحققوا موته وهلاكه؛»
«والاسلام فيما يستحقونه من حكم القتل، ولذلك لم تقتل المراة الساحرة، لان المراة من المحاربين عندهم لا تقتل حدا. وانما تقتل قودا. وقد ذكروا وجها اخر في قتل الذمي الساحر، مع اننا اقررناه علي كفره وهو: ان الكفر الذي صار اليه بسحره لم نقره عليه، ولم نعطه الذمة عليه ، انما اقررناه علي كفره الظاهر، الا تري انه لو سالنا اقراره علي السحر في نظير الجزية لم نجبه اليه.»
«قلت: وقول قتادة يخرج علي وجه صحيح ان شاء الله تعالي، وهو ان الله تعالي خلق اولا دخان السماء ثم خلق الارض، ثم استوي الي السماء وهي دخان فسواها، ثم دحا الارض بعد ذلك.»
«الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ خَلْقَ الْأَرْضِ وَخَلْقَ كُلِّ مَا فِيهَا مُتَقَدِّمٌ عَلَى خَلْقِ السَّمَاءِ لَكِنَّ خَلْقَ الْأَشْيَاءِ فِي الْأَرْضِ لَا يُمْكِنُ إِلَّا إِذَا كَانَتْ مَدْحُوَّةً فَهَذِهِ الْآيَةُ تَقْتَضِي تَقَدُّمَ كَوْنِهَا مَدْحُوَّةً قَبْلَ خَلْقِ السَّمَاءِ وَحِينَئِذٍ يَتَحَقَّقُ التَّنَاقُضُ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم