بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يبرهن الحق سبحانه وتعالى على كمال ربوبيته وسابغ فضله على بني آدم؛ فهو الإله المنعم الحكيم الذي خلق وسخر من أجلكم ولمنفعتكم ومصالحكم كل ما في هذه الأرض من جماد ونبات وحيوان وخيرات ومعادن ومنافع؛ ثم قصد بإرادته ومشيئته وحكمته إلى خلق السماء وهي دخان، فأحكم خلقها وعدلها ونظمها سبع سماوات طباقاً متطابقة متماسكة على أكمل وجه من الإتقان والجمال، وهو بكل شيء محيط علمه، لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن مسعود وابن عباس وأناس من الصحابة رضي الله عنهم في ترتيب خلق الأرض والسماء: «إن الله تبارك وتعالى بدأ فخلق الأرض في يومين، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات في يومين، ثم دحا الأرض وأخرج منها ماءها ومرعاها وجعل فيها الرواسي والأقوات في يومين؛ فذلك ستة أيام كما قال تعالى في سورة فصلت».
- ونقل ابن كثير في تفسير القرآن العظيم تفسير البخاري في صحيحه للاستواء عن مجاهد وأبي العالية: «﴿اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾: ارتفع وعلا، وقصد بإرادته ومشيئته».
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن استنباط الأصوليين العظيم من قوله: ﴿خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾؛ حيث قرر جماهير الفقهاء والأصوليين أن الأصل في المنافع والأعيان والأطعمة هو الإباحة والحل، ولا يحرم منها إلا ما ورد الشرع بتحريمه نصاً؛ لأن الله امتن بخلقها لجميع الناس منافع ومصالح.
- وجاء في صحيح مسلم، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، باب ابتداء الخلق (رقم الحديث: ٢٧٨٩)مصدر غير محددحديث رقم ٢٧٨٩ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدِي فَقَالَ: خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ، وَخَلَقَ فِيهَا الْجِبَالَ يَوْمَ الْأَحَدِ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَخَلَقَ الْمَكْرُوهَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَخَلَقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَام بَعْدَ الْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِي آخِرِ الْخَلْقِ فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الْجُمُعَةِ فِيمَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى اللَّيْلِ».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف تعدية الاستواء بـ "إلى" في ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾؛ مبيناً أنه تضمن معنى القصد التام والإقبال بإرادته وحكمته على خلقها دون عائق ولا مشقة.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير لام الاختصاص في قوله: ﴿خَلَقَ لَكُمْ﴾؛ واللام للتعليل والمنفعة، وفيها تشريف عظيم لبني آدم وتكريم لهم؛ حيث جعل سائر ما في الأرض مسخراً لخدمتهم وعمارتهم.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿جَمِيعًا﴾: توكيد لما في الأرض أو حال مؤكدة لإحاطة النعمة بكل ما تحويه الأرض، وإعراب ﴿سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ مفعول ثانٍ لسوى، أو بدل من الضمير "هن".
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص١٩٨) إلى معنى ﴿فَسَوَّاهُنَّ﴾؛ فالتسوية تدل على التعديل والتكميل ونفي العوج والخلل والشقوق، كقوله تعالى في سورة الملك: ﴿مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ﴾.

*البحر المحيط* (ج١، ص١٩٨)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/١٩٨

النظم وتناسب الآيات والسياق

قرر البقاعي في نظم الدرر براعة الاستهلال للقسم القادم: «لما ختم البرهان على التوحيد والبعث ببيان تسخير الأرض وخلق السموات السبع، ناسب ذلك أن ينتقل مباشرة في الآيات القادمة إلى قصة استخلاف الإنسان في هذه الأرض المسخرة له، بقوله: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾، فكان خلق الأرض تمهيداً لسكناه واستخلافه».
- ولفت السيوطي في تناسب الدرر (ص٥٦) إلى تذييل الآية بالعلم المحيط: ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾؛ لتأكيد أن هذا الخلق البديع والتقدير المحكم صادر عن علم أزلي مطلق محيط بدقائق الذرات.

*تناسب الدرر* (ص٥٦)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٥٦

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب مسألة الاستواء وقواعد التنزيه؛ مقرراً مذهب السلف وأهل السنة في إثبات صفة الاستواء كما وردت على الوجه اللائق بجلال الله مع نفي المشابهة والمماثلة والمكان والحلول؛ فالله تعالى مستوٍ على عرشه بائن من خلقه، واستواؤه إلى السماء قصد إليها وعلو شأن وإرادة نافذة.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان إزالة التعارض الظاهري بين آية البقرة وآيات سورة النازعات: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا﴾؛ مبيناً بتحقيق ابن عباس أن خلق جرم الأرض وأصلها وقع أولاً، ثم خلق السماء وسواها سبعاً، ثم دحا الأرض وبسطها وأخرج ماءها ومرعاها؛ فلا تعارض ولا تناقض في آيات التنزيل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً سعة التسخير الإلهي؛ فكل ما في الأرض من طاقات وثروات ونبات ومعادن موضوع تحت تصرف الإنسان ليكتشف أسراره ويستعمله في عمارة الكون وإقامة العدل لا في الطغيان والفساد.
- واستعرض السعدي في تيسير الكريم الرحمن (ص٥٣) قاعدة الإباحة الشرعية العظيمة المستنبطة من الآية، والتي فتحت للبشرية آفاق استثمار الطيبات والانتفاع بالكون دون حرج إلا فيما حرمه الشارع صيانة للنفس والمجتمع.

*تيسير الكريم الرحمن* (ص٥٣)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة (ج١، ص٢١٠): «تأمل عناية الله بك أيها الإنسان! بنى لك السماء سقفاً، ومهد لك الأرض بساطاً، وخلق لك كل ما فيها لتستعين به على طاعته، فكيف يليق بالعاقل بعد هذا التكريم كله أن يجعل هذا الكون المسخر له معبوداً من دون الله أو يشغله المسخر عن المنعم الخالق؟!».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٦١): «إحساس غامر برحابة هذا الكون وكرامة هذا الإنسان في ميزان الخالق؛ إنه ليس كائناً غريباً منبوذاً، بل هو سيد هذه الأرض المكرم، المخلوق له كل ما فيها، ليتجه بقلبه شاكراً عابداً لله الواحد العليم».

الدلائل والإشارات:

تأسيس القاعدة الفقهية والأصولية الكبرى: الأصل في الأشياء النافعة الإباحة والحل.
كرامة الإنسان ومكانته العلية في الوجود بتسخير الأرض وما فيها لخدمته ومصالحه.
وجوب تنزيه الله تبارك وتعالى عن صفات النقص وإثبات علمه المحيط بكل شيء وقدرته التامة على خلق السموات والأرض.

سورة البقرة: التفسير التحليلي - الجزء الثالث (الآيات ٣٠ - ٣٩)

*مفتاح دار السعادة* (ج١، ص٢١٠)مفتاح دار السعادةابن القيم١/٢١٠*الظلال* (ج١، ص٦١)في ظلال القرآنسيد قطب١/٦١