أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ
أولئك المنافقون الموصوفون بتلك القبائح هم الذين استبدلوا الكفر بالإيمان، واختاروا العمى على البصيرة، والضلال على الهداية برضاهم وسوء صنيعهم؛ فكانت صفقتهم خاسرة بائرة، لم يربحوا في تجارتهم الدنيوية ولا الأخروية، وما كانوا مهتدين إلى طريق الحق والظفر ولا إلى سبل الرشاد.
وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره عن قتادة قال: «قد والله رأيتموهم خرجوا من الهدى إلى الضلالة، ومن الجماعة إلى الفرقة، ومن الألفة إلى العداوة، ومن الأمن إلى الخوف، فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين.».
وأخرج مسلم في صحيحه (كتاب الطهارة، ح ٢٢٣) عن النبي ﷺ قال: «كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو، فَبَائِعٌ نَفْسَهُ؛ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا.» [حديث صحيح].
وروى القرطبي في تفسيره عن بعض الحكماء قال: «ما أخسر من باع الجنة بركعة نفاق، وأشقى من باع رضوان الله برضا شياطين الإنس.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امنا﴾ (١٦) - وعباد الله المتقون الذين يستحقون نعيم الاخرة، ورضوان الله، هم الذين تتاثر قلوبهم بثمرات ايمانهم فتفيض السنتهم بالاعتراف بهذا الايمان حين الدعاء والابتهال الي الله فيقولون: ربنا اننا امنا بك، وبكتبك، وبرسلك، فاغفر لنا ذنوبنا، وامحها بفضلك ورحمتك ، وادفع عنا عذاب النار، انك انت الغفور الرحيم.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٣/٨٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا فعل فاحشة قال: «وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها.» . ٢٠٨٤: ١٧٤٥٠: الله: ١: قال ﷺ: «من عمل بما علم علمه الله ما لم يعلم.» . بنحوه. اتحاف (١/ ٤٠٣، ٣/ ٤٤٩، ٧/ ٣٢٣) والمنثور (١/ ٣٧٢) والقرطبي والحلية (١٠/ ١٥) والمغني عن حمل الاسفار (١/ ٧١،».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣٠٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بالعمل والجهاد، وانه يجب الصبر علي فراق الاحبة، ومنع المجادلة في الحق، قال تعالي: (كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون (٥) يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون (٦) ثم يملا الله تعالي قلوب المؤمنين ايمانا وهو من.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَمَّا أَنْ يَكُونَ مَعْنَى شِرَاءِ الْمُعَاوَضَةِ فَلَا، لِأَنَّ الْمُنَافِقِينَ لَمْ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ فَيَبِيعُونَ إِيمَانَهُمْ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَخَذُوا الضَّلَالَةَ وَتَرَكُوا الْهُدَى.»
أصل «الشراء.» مبادلة مال بمال بالرضا؛ فاستعير الشراء والبيع هنا لاستبدال واختيار مذهب الضلال والكفر على مذهب الهدى والرشاد، استعارة تصريحية تمثيلية تصور حركة القلب والمعتقد في صورة صفقة تجارية مشهودة بين بائع ومشترٍ.
الباء في (بِالْهُدَى): باء العوض والبدلية؛ وهي تدخل دائماً في «لسان العرب.» على «المتروك.»؛ فالمتروك والمضحى به هو «الهدى.»، والمأخوذ والمشترى هو «الضلالة.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (خلوا الي) : يقرا بتحقيق الهمزة، وهو الاصل. ويقرا بالقاء حركة الهمزة علي الواو، وحذف الهمزة فتصير الواو مكسورة بكسرة الهمزة، واصل خلوا خلووا، فقلبت الواو الاولي الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت لئلا يلتقي ساكنان ، وبقيت الفتحة تدل علي الالف المحذوفة.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون الاعراب: (اولئك) اسم اشارة مبني علي الكسر في محل رفع مبتدا (الذين) خبر اولئك (اشتروا) فعل ماض مبني علي الضم المقدر علي الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين والواو فاعل (الضلالة) مفعول به (بالهدي) الجار والمجرور متعلقان باشتروا والجملة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِطْلَاق الاشتراء هَاهُنَا مَجَازٌ مُرْسَلٌ بِعَلَاقَةِ اللُّزُومِ، أَطْلَقَ الِاشْتِرَاءَ عَلَى لَازِمِهِ الثَّانِي وَهُوَ الْحِرْصُ عَلَى شَيْءٍ وَالزُّهْدُ فِي ضِدِّهِ أَيْ حَرَصُوا عَلَى الضَّلَالَةِ، وَزَهِدُوا فِي الْهُدَى إِذْ لَيْسَ فِي مَا وَقَعَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ اسْتِبْدَالُ شَيْءٍ بِشَيْءٍ إِذْ لَمْ يَكُونُوا مِنْ قَبْلُ مُهْتَدِينَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَوْصُولُ فِي قَوْلِهِ الَّذِينَ اشْتَرَوُا بِمَعْنى الْمُعَرّف بِلَامِ الْجِنْسِ فَيُفِيدُ التَّرْكِيبُ قَصْرَ الْمُسْنَدِ عَلَى الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ وَهُوَ قَصْرٌ ادِّعَائِيٌّ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُمْ بَلَغُوا الْغَايَةَ فِي اشْتِرَاءِ الضَّلَالَةِ وَالْحِرْصِ عَلَيْهَا إِذْ جَمَعُوا الْكُفْرَ وَالسَّفَهَ وَالْخِدَاعَ وَالْإِفْسَادَ وَالِاسْتِهْزَاءَ بِالْمُهْتَدِينَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ب- ان الشراء يكون بين متبايعين بخلاف الاستبدال فاذا أخذت ثوبا من ثيابك بدل آخر يقال: انك استبدلت ثوبا بثوب فالمعنى الذي تؤدي إليه الآية أن أولئك القوم اختاروا الضلالة على الهدى لفائدة لهم بإزائها يعتقدون الحصول عليها من الناس فهو معاوضة بين طرفين يقصد بها الربح وهذا هو معنى الاشتراء ومثلهما البيع والابتياع ولا يؤديه مطلق الاستبدال، إذا عرفت هذا أدركت السرّ في اختيار اشتروا على استبدلوا، وتبينت أن القرآن وهو أعلى درج البلاغة لا يختار لفظا على لفظ من شأنه أن يقوم مقامه إلا لحكمة في ذلك، وخصوصية لا توجد في غيره.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يعطينا الحق ﷾ صفة اخري من صفات المنافقين، فيصفهم بانهم الذين اشتروا الضلالة بالهدي. ومادام هناك شراء، فهناك صفقة، تتطلب مشتريا وبائعا، وقد كانت السلعة في الماضي تشتري بسلعة اخري، اما الان فان كل شيء يشتري بالمال، ماذا اشتروا؟ ان هؤلاء المنافقين اشتروا الضلالة، واشتروها باي ثمن؟ ﴿. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ﴿اولئك﴾ مبتدا خبره ﴿الذين اشتروا الضلالة بالهدي﴾ اي استبدلوها به واختاروها البقرة (١٦ _ ١٧) عليه وانما قال اشتروا الضلالة بالهدي ولم يكونوا علي هدي لانها في قوم امنوا ثم كفروا او في اليهود الذين كانوا مؤمنين بمحمد ﷺ فلما جاءهم كفروا به او جعلوا لتمكنهم منه كان الهدي قائم فيهم فتركوه بالضلالة وفيه دليل علي جواز البيع تعاطيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: عمه- كفرح ومنع- عمها، إذا تردد وتحير، فهو عمه وعامه، وهم عمهون وعمه كركع والمعنى: أن الله تعالى يجازى هؤلاء المنافقين على استهزائهم وخداعهم، ويمكنهم من المعاصي أو يملى لهم ليزدادوا إثما. حال كونهم يعمون عن الرشد، فلا يبصرون الحق حقا ولا الباطل باطلا. ثم بين- سبحانه- لونا من ألوان غبائهم وبلادتهم فقال: أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦٢): «الاشتراء: أخذ السلعة بالثمن. والمراد: أنهم استبدلوا ماكره الله من الضلالة بما أحبه من الهدى قال ابن عباس: أخذوا الضلالة وتركوا الهدى.»
التفسير الوسيط١/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: تصوير العقائد والمناهج في صورة صفقات بيع وشراء؛ الخسران الحتمي لكل من استبدل الباطل بالحق؛ وبطلان تجارة النفاق في ميزان الحقيقة والخلود.
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقطعها بينه وبين المنافقين فلم يبق عندهم بعد ذهاب نورهم ولا معهم. فليس لهم نصيب من قوله ﴿لا تحزن ان الله معنا﴾ ولا من ﴿كلا ان معي ربي سيهدين﴾. وتامل قوله ﷾ ﴿اضاءت ما حوله﴾ كيف جعل ضوءها خارجا عنه منفصلا ولو اتصل ضوئها به ولابسه لم يذهب.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدي﴾ يعني: اختاروا الضلالة علي الهدي؛ في تفسير الحسن ﴿فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين﴾. قال محمد: يعني: فما ربحوا في تجارتهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والباقون مبنيا للفاعل، جعلوه غير منقول، فتعدي لواحد فقط، فان الرؤية بصرية. وامير المؤمنين، وعاصم، وابن كثير في رواية عنهم: بالفتح في الاول، والضم في الثاني، يعني: لترونها. ومجاهد، وابن ابي عبلة، واشهب: بضمها فيهما. والعامة علي ان الواوين لا يهمزان؛ لان حركتهما عارضة. وقد نص مكي.»
«وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب وقال الشريف قدس سره: إن العطف على اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى أولى لأن عطفه على فَما رَبِحَتْ يوجب ترتبه على ما قبله بالفاء فيلزم تأخره عنه، والأمر بالعكس إلا أن يقال ترتيبه باعتبار الحكم والأخبار، وفيه أنه لو كان معطوفا على اشْتَرَوُا كان الظاهر تقديمه لما في التأخير من الإيهام، وحينئذ يكون الأحسن ترك العطف احتياطا كما ذكر في نحو قوله: وتظن سلمى أنني أبغي بها ... بدلا أراها في الضلال تهيم على أن بين معنى اشْتَرَوُا إلخ ومعنى وَما كانُوا إلخ تقاربا يمنع حسن العطف كما لا يخفى على من لم يضع فطرته السليمة، وجوّز أن تكون الجملة حالا، ولا يخفى سوء حاله على من حسن تمييزه.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَما كانُوا مُهْتَدِينَ فَالْمَعْنَى أَنَّ الَّذِي تَطْلُبُهُ التُّجَّارُ فِي مُتَصَرَّفَاتِهِمْ أَمْرَانِ: سَلَامَةُ رَأْسِ الْمَالِ وَالرِّبْحِ، وَهَؤُلَاءِ قَدْ أَضَاعُوا الْأَمْرَيْنِ لِأَنَّ رَأْسَ مَالِهِمْ هُوَ الْعَقْلُ الْخَالِي عَنِ الْمَانِعِ، فَلَمَّا اعْتَقَدُوا هَذِهِ الضَّلَالَاتِ صَارَتْ تِلْكَ الْعَقَائِدُ الْفَاسِدَةُ الْكَسْبِيَّةُ مَانِعَةً مِنَ الِاشْتِغَالِ بِطَلَبِ الْعَقَائِدِ الْحَقَّةِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: انْتَقَلُوا مِنَ الْهُدَى إِلَى الضَّلَالَةِ، وَمِنَ الطَّاعَةِ إِلَى الْمَعْصِيَةِ، وَمِنَ الْجَمَاعَةِ إِلَى التَّفْرِقَةِ وَمِنَ الْأَمْنِ إِلَى الْخَوْفِ، وَمِنَ السُّنَّةِ إلى البدعة، والله أعلم.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم