وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا ۖ قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ۚ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُم بِهِ إِيمَانُكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

البقرة · الآية ٩٣ · ص ١٤ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يستحضر القرآن العظيم مشهداً رهيباً من مشاهد العهد والميثاق المغلظ على بني إسرائيل ليكون حجة قاطعة على نفاقهم؛ واذكروا حين عاهدناكم ورفعنا فوق رؤوسكم جبل الطور كأنه ظلة تتوعدكم بالسقوط إن لم تقبلوا شريعة التوراة، وقلنا لكم بلسان القدر والإنذار: تمسكوا بما أنزلنا إليكم من الأحكام بجد وعزيمة وانقياد، واسمعوا سماع طاعة وقبول؛ فما كان من أسلافكم إلا أن قالوا بلسان مقالهم أو لسان حالهم وسلوكهم: سمعنا قولك بأذاننا وعصينا أمرك بقلوبنا وجوارحنا؛ ومن هوانهم على الله وسوء اختيارهم أن تغلغل في سويداء قلوبهم حب عبادة العجل وامتزج بأرواحهم كامتداد الشارب لما يرويه بسبب كفرهم وعتوهم؛ فقل لهم يا محمد متهكماً ومفحماً: بئس هذا الشيء الفاسد القبيح الذي يأمركم به إيمانكم المزعوم من عبادة الأوثان وقتل الأنبياء ونقض المواثيق، إن كنتم كما تدعون مؤمنين بالتوراة وبموسى.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس وقتادة والسدي في قوله: ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ﴾ قالوا: «أُشربت قلوبهم حب العجل حتى امتزج بها كما يمتزج الماء والشراب في البدن؛ فلما أحرق موسى العجل وسحقه في اليم بردت مياهه فتناولوا منها فظهرت صفرة الذهب على شفاههم وبدت طويتهم»؛ ونقل عن عطاء والحسن أن المراد حب عبادته؛ فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه لإفادة شدة التعلق.
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن قوله: ﴿قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا﴾ يحتمل أنهم تفوهوا بذلك بلسان المقال عناداً وعتواً، ويحتمل أن سلوكهم وتم ردهم كان بلسان الحال ناطقاً بالعصيان التام؛ والقرآن يعبر عن لسان الحال تعبيراً صادقاً يعري الحقيقة.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في شرح "أُشربوا": «يقال: أُشرب الثوب صبغاً إذا تداخل فيه ولزم أجزاءه لزوماً لا يزول؛ ومنه قول زهير: فتنبت لكم غبلاً دريئاً وتُشرَبِ؛ فامتزج حب العجل وسكن في حبات قلوبهم جزاء كفرهم».
- وجاء في مسند الإمام أحمد (رقم الحديث: ٢١٣٤٥)، وسنن أبي داود، كتاب الأدب (رقم الحديث: ٥١٣٠)مصدر غير محددحديث رقم ٥١٣٠ من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «حُبُّكَ الشَّيْءَ يُعْمِي وَيُصِمُّ»، وهو أصل جامع في تصوير عمى القلوب عند التمكن من محبة الباطل كما حدث لبني إسرائيل مع العجل.

*مسند الإمام أحمد* (رقم الحديث: ٢١٣٤٥)مسند الإمام أحمدأحمد بن حنبلحديث رقم ٢١٣٤٥

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف الاستعارة المكنية والتبعية الخارقة في قوله: ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ﴾؛ حيث شُبّه تغلغل حب المعبود الباطل في شغاف القلوب وحباتها بجرعات الشراب اللذيذ الذي يستحليها العطشان ويتخلل بها كل عرق وعصب؛ وفي حذف المضاف (حب) إيجاز إعجازي يفيد أن حب العجل تماهى مع ذواتهم حتى كأن العجل نفسه سكن قلوبهم.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير التهكم والتهجين البلاغي في قوله: ﴿قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾؛ مبيناً أن إسناد الأمر بالمعاصي والقبائح إلى "إيمانهم" هو من باب التهكم والاستهزاء؛ كقول قوم شعيب: ﴿أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾؛ لأن الإيمان الصادق لا يأمر إلا بالفضائل والتوحيد، فإذا كانت ثمرتكم عبادة العجل فبئس هذا الإيمان المدعى!
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن جملة ﴿وَاسْمَعُوا﴾ معطوفة على ﴿خُذُوا﴾؛ والسماع هنا يتضمن معنى القبول والامتثال؛ وجملة ﴿قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا﴾ استئناف بياني يوضح ردهم الشاذ الوقح.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٦٥٨) إلى دلالة الباء السببية في قوله: ﴿بِكُفْرِهِمْ﴾؛ لتأكيد أن هذا المرض القلبي لم يكن ظلماً من الله لهم، بل كان عقوبة حتمية وجزاء وفاقاً على كفرهم واختيارهم للردى.

*البحر المحيط* (ج١، ص٦٥٨)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٦٥٨

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «اتسق هذا النظم في تفكيك دعاويهم درجة درجة؛ فحين تشدقوا بالإيمان نبههم أولاً على قتل الأنبياء، ثم على عبادة العجل مجردة، ثم كشف هنا أن عبادة العجل لم تكن مجرد سقطة عابرة طهرت منها القلوب، بل تغلغلت واستقرت وأورثت التمرد على الميثاق المرفوع بالطور؛ فظهر بطلان دعوى الإيمان من جذورها».
- وذكر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٢٢) التناسب بين هذه الآية وبين الآية ٦٣ من السورة نفسها؛ حيث فصّل هنا ما أُجمل هناك من استجابتهم السيئة لرفع الطور.

*تناسب الدرر* (ص١٢٢)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٢٢

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

أبان الرازي في مفاتيح الغيب فساد المنطق الجدلي لبني إسرائيل؛ مبيناً أن الإيمان معنى حقيقي في النفس يقتضي تصديقاً بالأركان وعملاً بالجوارح، فإذا كانت الجوارح قائمة بالقتل والعصيان والقلوب مشربة بحب الأوثان، كان إطلاق لفظ "الإيمان" عليهم كذباً وتناقضاً لا يقبله عقل سليم؛ والآية تضع ميزاناً عقلياً فاصلاً: شرف الإيمان يُعرف بثمراته؛ فإذا خبثت الثمرات خبث الأصل.
- وحرر الآلوسي في روح المعاني معنى الإشراب القلبي وكيف ينطبع الباطل في النفس عند الإصرار والتعود حتى يراه العاصي حسناً ويستمتع به.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً ظاهرة "شرب الهوى وامتزاج الباطل بالوجدان"؛ فالخطير في الانحراف ليس مجرد ارتكاب المعصية وندم صاحبها، بل أن تتشرب النفس الفكرة المنحرفة حتى تصير مقدسة لديها، كمن يتشرب الفلسفات المادية أو المذاهب الهدامة ويصير يدافع عنها بضراوة؛ والقرآن يحذر من وصول القلب إلى هذه الحالة الميؤوسة.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن السماع نوعان: سماع أذن وسماع قلب واستجابة؛ والمنافق والعاصي يسمع صوت الواعظ بأذنه لكن جوارحه تردد: عصيتك؛ فالعبرة في الدين هي بالامتثال لا بسماع الحروف.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الداء والدواء (الجواب الكافي) (ص١٧٨): «إذا باشر القلب محبة ما سوى الله، واستحكمت فيه تلك المحبة، صار عبداً لذلك المحبوب؛ كما أُشربت قلوب بني إسرائيل حب العجل، فما زال بهم ذلك العشق الباطل حتى قادهم إلى الكفر الصريح ورد الميثاق؛ فالقلب وعاء إن لم تملأه بمحبة الله وخشيته أُشرب محبة الأنداد والشهوات».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٥٢): «تعبير مصور بليغ يرسم تغلغل الشرك في حنايا القلوب كأنه صبغ يتسرب في الأنسجة أو شراب يسري في العروق! صورة تكشف عن الهبوط المزري والانتكاس المشؤوم الذي لا ينفع معه ميثاق ولا جبل مرفوع فوق الرؤوس!».

الدلائل والإشارات:

إلزام المعاندين بنقضهم لمواثيق الله الغليظة وكشف كذب دعاويهم الإيمانية.
خطورة تغلغل الباطل في القلوب حتى يستحليها العاصي ويصير منقاداً لها: ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ﴾.
الذنوب والمعاصي أسباب حتمية لطمس البصيرة وسقوط التوفيق: ﴿بِكُفْرِهِمْ﴾.
التهكم بالدعاوى العريضة التي تكذبها الأفعال القبيحة والسلوك العملي.

*الداء والدواء (الجواب الكافي)* (ص١٧٨)مصدر غير محدد١٧٨*الظلال* (ج١، ص١٥٢)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٥٢