وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا ۖ قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ۚ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُم بِهِ إِيمَانُكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
يستحضر القرآن العظيم مشهداً رهيباً من مشاهد العهد والميثاق المغلظ على بني إسرائيل ليكون حجة قاطعة على نفاقهم؛ واذكروا حين عاهدناكم ورفعنا فوق رؤوسكم جبل الطور كأنه ظلة تتوعدكم بالسقوط إن لم تقبلوا شريعة التوراة، وقلنا لكم بلسان القدر والإنذار: تمسكوا بما أنزلنا إليكم من الأحكام بجد وعزيمة وانقياد، واسمعوا سماع طاعة وقبول؛ فما كان من أسلافكم إلا أن قالوا بلسان مقالهم أو لسان حالهم وسلوكهم: سمعنا قولك بأذاننا وعصينا أمرك بقلوبنا وجوارحنا؛ ومن هوانهم على الله وسوء اختيارهم أن تغلغل في سويداء قلوبهم حب عبادة العجل وامتزج بأرواحهم كامتداد الشارب لما يرويه بسبب كفرهم وعتوهم؛ فقل لهم يا محمد متهكماً ومفحماً: بئس هذا الشيء الفاسد القبيح الذي يأمركم به إيمانكم المزعوم من عبادة الأوثان وقتل الأنبياء ونقض المواثيق، إن كنتم كما تدعون مؤمنين بالتوراة وبموسى.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في شرح «أُشربوا.»: «يقال: أُشرب الثوب صبغاً إذا تداخل فيه ولزم أجزاءه لزوماً لا يزول؛ ومنه قول زهير: فتنبت لكم غبلاً دريئاً وتُشرَبِ؛ فامتزج حب العجل وسكن في حبات قلوبهم جزاء كفرهم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ااسرائيل﴾ ﴿اسرائيل﴾ ﴿التوراة﴾ ﴿التوراة﴾ ﴿صادقين﴾ (٩٣) - جاء وفد من اليهود الي الرسول ﷺ يسالونه عما حرم يعقوب علي نفسه (اسرائيل) فقال لهم: انه مرض مرضا شديدا، فنذر ان عافاه الله ان يقلع عن اكل احب الطعام اليه، وهو لحم الابل، والذ الشراب اليه وهو البانها ، فحرمها علي نفسه بعد شفائه، وتابعه بنوه اقتداء به.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٣/١٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بواجب كتاخير صلاة، ولم يكثر الحلف عليه. والحكمة في تحريم الميسر هي ما ذكره الله من كونه يثير البغضاء، ويصد عن ذكر الله، وهو يحطم الاعصاب، ويذهب المال، وينقل الملكية نقلا غير معقول، ويقلل الانتاج العام للامة.». (ج 3، ص 1510).
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٨٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الله تعالي، وكشف ما به من ضر وقال سبحانه: (. . . واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين (٨٤). واشار ﷾ الي اسماعيل وادريس وذي الكفل، وكل من الصابرين، وقال سبحانه: (وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين).».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون العامل معني الاستقرار الذي دلت عليه (ما) اذ التقدير بالذي استقر وراءه. (مصدقا) : حال مؤكدة، والعامل فيها ما في الحق من معني الفعل اذ المعني وهو ثابت مصدقا، وصاحب الحال الضمير المستتر في الحق عند قوم، وعند اخرين صاحب الحال ضمير دل عليه الكلام ، والحق مصدر لا يتحمل الضمير علي حسب تحمل اسم الفاعل له عندهم، فاما المصدر الذي ينوب عن الفعل ; كقولك ضربا زيدا فيتحمل الضمير عند قوم.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين هذه الروم كانوا غزوا بيت المقدس فقتلوا وحرقوا وخربوا المسجد. وانما اظهر الله عليهم المسلمين في زمن عمر- ﵀ فبنوه، (ولم) تكن الروم تدخله الا مستخفين، لو علم بهم لقتلوا. وقوله: لهم في الدنيا خزي ... يقال: ان مدينتهم الاولي اظهر الله عليها المسلمين فقتلوا مقاتلهم، وسبوا الذراري والنساء، فذلك الخزي. وقوله: ولهم في الاخرة عذاب عظيم يقول فيما وعد الله المسلمين من فتح الروم، ولم يكن بعد . وقوله: كل له قانتون يريد مطيعون، وهذه خاصة لاهل الطاعة ليست بعامة. وقوله: فانما يقول له كن فيكون رفع ولا يكون نصبا، انما هي مردودة علي «يقول.» [فانما يقول فيكون] . وكذلك قوله: «ويوم يقول كن فيكون قوله الحق.» رفع لا غير. واما التي في النحل: «انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون.» فانها نصب .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدِ اشْتُهِرَ الْمَعْنَى الْمَجَازِيُّ فَهُجِرَ اسْتِعْمَالُ الْإِشْرَابِ بِمَعْنَى السَّقْيِ وَذِكْرُ الْقُلُوبِ قَرِينَةٌ عَلَى أَنَّ إِشْرَابَ الْعِجْلِ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ مِنْ شَأْنِ الْقَلْبِ مِثْلَ عِبَادَةِ الْعِجْلِ أَوْ تَأْلِيهِ الْعِجْلِ. وَإِنَّمَا جُعِلَ حُبُّهُمُ الْعِجْلَ إِشْرَابًا لَهُمْ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُ بَلَغَ حُبُّهُمُ الْعِجْلَ مَبْلَغَ الْأَمْرِ الَّذِي لَا اخْتِيَارَ لَهُمْ فِيهِ كَأَنَّ غَيْرَهُمْ أَشْرَبَهُمْ إِيَّاهُ كَقَوْلِهِمْ أُولِعَ بِكَذَا وَشُغِفَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «جبل الطور فوق اليهود لم يكن لاجبارهم لاخذ الميثاق منهم حتي لا يقال انهم اجبروا علي ذلك. . هم اتبعوا موسي قبل ان يرفع فوقهم جبل الطور. . فلابد انهم اخذوا منهجه باختيارهم وطبقوه باختيارهم لان الله ﷾ لم يبق الطور مرفوعا فوق رءوسهم اينما كانوا طوال حياتهم حتي يقال انهم اجبروا. . فلو انهم اجبروا لحظة وجود جبل الطور فوقهم. .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ اخذنا ميثاقكم﴾ توبيخ من جهة الله تعالي وتكذيب لهم في ادعائهم الايمان بما انزل عليهم بتذكير جناياتهم الناطقة بكذبهم اي واذكروا حين اخذنا ميثاقكم ﴿ورفعنا فوقكم الطور﴾ قائلين ﴿خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا﴾ اي خذوا بما امرتم به في التوراة واسمعوا ما فيها سمع طاعة وقبول ﴿قالوا﴾ استئناف مبني علي سؤال سائل كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا ﴿سمعنا﴾ قولك ﴿وعصينا﴾ امرك فاذا قابل اسلافهم مثل ذلك الخطاب المؤكد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأضاف- سبحانه- الإيمان إليهم فقال إِيمانُكُمْ ولم يقل الإيمان، لأنه ليس إيمانا صحيحا وإنما هو إيمان مزعوم، فإضافة الإيمان إليهم من باب التهكم بهم والاستهزاء بعقولهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكر القرآن الكريم جناية أخرى تكذبهم في دعواهم: أنهم يؤمنون بما أنزل عليهم- وهي إباؤهم التوراة عنادا واستكبارا فقال تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ، خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا، قالُوا سَمِعْنا وَعَصَيْنا، وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ، قُلْ بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الآية الثالثة (٩٣) يذكر تعالى اليهود بما أخذه على أسلافهم من عهد وميثاق بالعمل بما جاء في التوراة عندما رفع الطور فوق رؤوسهم تهديداً لهم غير أنهم لم يفوا بما عاهدوا عليه، كأنهم قالوا سمعنا وعصينا، فعبدوا العجل وأشربوا حبه في قلوبهم بسبب كفرهم ثم أمر رسوله ﷺ أن يقبح ما ادعوه من أن إيمانهم هو الذي أمرهم بقتل الأنبياء وعبادة العجل، والتمرد والعصيان.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١٠٩٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يوصف اخذ الانسان بالقوة الا في قوله تعالي يحثنا علي ان ناخذ مناهج الخير بقوة: ﴿خذوا ما ءاتيناكم بقوة ... ﴾ [البقرة: ٩٣] . ثم يقول سبحانه: ﴿فانظر كيف كان عاقبة الظالمين﴾ [القصص: ٤٠] اي: نهايتهم وقد جاءت عجيبة من عجائب الزمن واية من ايات الله.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المترتب علي النشاة الانسانية ولا عذاب اشد من ذلك ومن شدة انكارهم استكبارهم اذا قيل لهم علي وجه العظة والتذكير امنوا بما انزل الله اي بجميع ما قد انزل عليكم لتزكية اخلاقكم واعمالكم قالوا في الجواب مكابرين حاصرين نحن نؤمن بما انزل علينا من عنده سبحانه ونصدق به جميعا ويكفرون بما وراءه اي سوي كتابهم والحال انه هو الحق المنزل من الحق بالحق علي الحق لاظهار الحق وهم ايضا يعلمون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال الله تعالي: واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين (٩٢) امر بالطاعة في كل ما جاء عن الله والرسول ﷺ ويدخل فيه ما جاء في الخمر والميسر دخولا اوليا، وتحذير عن المخالفة.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَأُشْرِبُوا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ فَاعِلًا غَيْرَهُمْ فَعَلَ بِهِمْ ذَلِكَ، وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ سِوَى اللَّهِ، أَجَابَتِ الْمُعْتَزِلَةُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: مَا أَرَادَ اللَّهُ أَنَّ غَيْرَهُمْ فَعَلَ بِهِمْ ذَلِكَ لَكِنَّهُمْ لِفَرْطِ وُلُوعِهِمْ»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم