الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَن يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قوله تعالي: ﴿تلك حدود الله﴾ [البقرة: ٢٢٩] اي: هذه اوامر الله ونواهيه، وحدود الله ما منع الشرع من المجاوزة عنه، ﴿فلا تعتدوها﴾ [البقرة: ٢٢٩] فلا تجاوزوها، ﴿ومن يتعد حدود الله فاولئك هم الظالمون﴾ [البقرة: ٢٢٩] [٢٣٠] قوله تعالي: ﴿فان طلقها﴾ [البقرة: ٢٣٠] يعني:.»
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم١/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فوالله لولا الله اني اراقبه … لحرك من هذا السرير جوانبه ( فسال عمر ابنته حفصة ﵂: كم اكثر ما تصبر المراة عن زوجها؟ فقالت: ستة اشهر او اربعة اشهر، فقال عمر: لا احبس احدا من الجيوش اكثر من ذلك وقال محمد بن اسحاق، عن السائب بن جبير مولي ابن عباس وكان قد ادرك اصحاب النبي ﷺ، قال: ما زلت اسمع حديث عمر انه خرج ذات ليلة يطوف بالمدينة، وكان يفعل ذلك كثيرا اذ مر بامراة من نساء العرب مغلقة بابها، تقول: تطاول هذا الليل وازور جانبه … وارقني ان لا ضجيع الاعبه الاعبه طورا وطورا كانما … بدا قمرا في ظلمة الليل حاجبه يسر به من كان يلهو بقربه … لطيف الحشا لا يحتويه اقاربه فوالله لولا الله لا شيء غيره … لنقض من هذا السرير جوانبه ولكنني اخشي رقيبا موكلا … بانفاسنا لا يفتر الدهر كاتبه مخافة ربي والحياء يصدني … واكرام بعلي ان تنال مراكبه ثم ذكر بقية ذلك، كما تقدم او نحوه، وقد روي هذا من طرق وهو من المشهورات.».
قال الطبري في جامع البيان٤/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «باحسان﴾. قال: الاحسان ان يوفيها حقها، فلا يؤذيها ولا يشتمها (¬١). حدثنا علي بن عبد الاعلي، قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك: ﴿او تسريح باحسان﴾: فالتسريح باحسان ان يدعها حتي تمضي عدتها، ويعطيها مهرا ان كان لها عليه اذا طلقها، فذلك التسريح باحسان، والمتعة علي قدر الميسرة.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(ارحام)،جمع رحم اسم لمكان تخلق النطفة، وزنه فعل بفتح فكسر. (بعولتهن)،جمع بعل والتاء لتانيث الجمع، ويصح ان يكون مصدرا علي حذف مضاف اي اهل بعولتهن، وفي المصباح البعل الزوج يقال بعل يبعل باب قتل بعولة اذا تزوج والمراة بعل، وقد يقال فيها بعلة بالهاء كما يقال زوجة تحقيقا للتانيث والجمع البعولة ، وفي القاموس يجمع البعل علي بعال وبعول وفيه بعل من باب منع.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدَّمَ الْإِمْسَاكَ عَلَى التَّسْرِيحِ إِيمَاءً إِلَى أَنَّهُ الْأَهَمُّ، الْمُرَغَّبُ فِيهِ فِي نَظَرِ الشَّرْعِ. وَالْإِمْسَاكُ حَقِيقَتُهُ قَبْضُ الْيَدِ عَلَى شَيْءٍ مَخَافَةَ أَنْ يَسْقُطَ أَوْ يَتَفَلَّتَ، وَهُوَ هُنَا اسْتِعَارَةٌ لِدَوَامِ الْمُعَاشَرَةِ. وَالتَّسْرِيحُ ضِدُّ الْإِمْسَاكِ فِي مَعْنَيَيْهِ الْحَقِيقِيِّ وَالْمَجَازِيِّ، وَهُوَ مُسْتَعَارٌ هُنَا لِإِبْطَالِ سَبَبِ الْمُعَاشَرَةِ بَعْدَ الطَّلَاقِ، وَهُوَ سَبَبُ الرَّجْعَةِ ثُمَّ اسْتِعَارَةُ ذَلِكَ الْإِبْطَالِ لِلْمُفَارَقَةِ فَهُوَ مُجَازٌ بِمَرْتَبَتَيْنِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أَخْبَرَ عَنِ الطَّلَاقِ بِأَنَّهُ مَرَّتَانِ، فَعُلِمَ أَنَّ التَّقْدِيرَ: حَقُّ الزَّوْجِ فِي إِيقَاعِ التَّطْلِيقِ الرَّجْعِيِّ مَرَّتَانِ، فَأَمَّا الطَّلْقَةُ الثَّالِثَةُ فَلَيْسَتْ بِرَجْعِيَّةٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ جُمْلَةٌ مُفَرَّعَةٌ عَلَى جُمْلَةِ الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَيَكُونُ الْفَاءُ لِلتَّعْقِيبِ فِي مُجَرَّدِ الذِّكْرِ، لَا فِي وجود الحكم.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي بعض الاحيان يصرح الالوسي باسم الراغب، ولكنه ينقل بصيغة التمريض حيث يقول: ونقل عن الراغب ما يدل علي ان المقام في هذه الاية مقام الضمير حيث ذكر عنه انه قال في درة التنزيل (٢٢٥) ان اول ما يطالعنا في هذه المواضع التي نقل فيها الالوسي عن كتاب درة التنزيل ان الالوسي لا يستخدم صيغة الجزم، وانما يذكر العبارات التالية: عن الراغب (٢٢٦) ، ونقل عن الراغب (٢٢٧) ، وقال بعضهم (٢٢٨) .» المفردات في غريب القرآن١/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاصلاح، برد الرجل امراته في فترة العدة، لا تتحقق الا بالمساواة بينهما بان يقوم هو بحقوقها وتقوم هي بحقوقه، لذلك قال تعالي ﴿ولهن مثل الذي عليهن﴾ وهو مساواة المراة بالرجل، الا بدرجة سياتي بيانها ﴿بالمعروف﴾ اي ان المساواة بين الرجل والمراة تكون بما هو معروف من المساواة بين الناس حسب الاداب والعادات في كل مجتمع وكل زمن.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «﴿الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ... ﴾.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به فيما فدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الطلاق﴾ هو بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم والمراد به الرجعي لما انه السابق الاقرب حكمه ولما روي لانه ﷺ سئل عن الثالثة فقال ﷺ او تسريح باحسان وهو مبتدا بتقدير مضاف خبره ما بعده اي عدد الطلاق الذي يستحق الزوج فيه الرد والرجعة حسبما بين انفا مرتان اي ثبان وايثار ما ورد به النظم الكريم عليه للايذان بان حقهما ان يقعا مرة بعد مرة لادفعة واحدة وان كان حكم الرد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكانت الإشارة للبعيد تِلْكَ لبيان سمو قدر هذه الأحكام، وعظم منزلتها، وجلال ما فيها من مصالح واضحة لأصحاب العقول السليمة. وسميت هذه الأحكام حدودا للإشارة إلى أنها فواصل بين الحق والباطل، والظلم والعدل والمنفعة والمضرة. إذ الحد هو الحاجز بين الشيئين الذي يمنع اختلاط أحدهما بالآخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه المسألة مبسوطة بأدلتها في كتب الفقه وبعض كتب التفسير. ثم قال- تعالى-: وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ، فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الاية تنبيه علي انه ينبغي للعبد ان يعلق رجاءه بالله وحده، وان الله اذا قدر له سببا من اسباب الرزق والراحة ان يحمده علي ذلك، ويساله ان يبارك فيه له، فان انقطع او تعذر ذلك السبب فلا يتشوش قلبه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الطلاق مرتان﴾ قال يحيي: بلغنا ان اهل الجاهلية لم يكن لهم حد في الطلاق، كان يطلق احدهم العشر واقل من ذلك واكثر، فجعل الله حد الطلاق ثلاثا، ثم قال: ﴿الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان﴾ وبلغنا ان رجلا قال: ((يا رسول الله، قول الله: ﴿الطلاق مرتان﴾ فاين الثالثة؟ قال: قوله تعالي: ﴿او تسريح باحسان﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وليس للتخيير فيها ذكر لفظي، ولكن لما كان فيها معني التخيير نسبها الي المعني. الثاني: ان ابن عبد الحكم قد قال: ان معني خيرهن قرا عليهن اية التخيير؛ وقوله: انه لا يجوز ان يخيرهن بلفظ التخيير صحيح. والدليل عليه نص الاية؛ فان التخيير فيها انما وقع بين الاخرة.»
«﴿الطلاق﴾ هو بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم والمراد به الرجعي لما انه السابق الاقرب حكمه ولما روي لانه ﷺ سئل عن الثالثة فقال ﷺ او تسريح باحسان وهو مبتدا بتقدير مضاف خبره ما بعده اي عدد الطلاق الذي يستحق الزوج فيه الرد والرجعة حسبما بين انفا مرتان اي ثبان وايثار ما ورد به النظم الكريم عليه للايذان بان حقهما ان يقعا مرة بعد مرة لادفعة.»
«[قوله تعالى: وَلا يَحِلُّ لَكُمْ إلى قوله فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ] قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ.»
«وصرح في موضع آخر بالنهي عن الرجوع في شيء مما أعطى الأزواج زوجاتهم، ولو كان المعطى قنطارا، وبين أن أخذه بهتان وإثم مبين، وبين أن السبب المانع من أخذ شيء منه هو أنه أفضى»
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة البقرة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في البقرة يناسب مقاصدها وما جاء في البقرة يناسب مساقها تمام المطابقة.
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم