وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ
وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ
ومن المتقين الذين إذا ارتكبوا ذنبا قبيحا أو ظلموا أنفسهم بما دونه تذكروا الله فاستغفروه، ولا يغفر الذنوب إلا هو، ولم يقيموا على ما فعلوا وهم يعلمون قبحه.
وأخرج الإمام أحمد في مسنده (رقم: ٤٧) وأصحاب السنن (أبو داود، رقم: ١٥٢١؛ الترمذي، رقم: ٤٠٦) وصححه ابن حبان والحاكم والنووي، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: حدثني أبو بكر الصديق وصدق أبو بكر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من عبد يذنب ذنباً، فيحسن الطهور، ثم يقوم فيصلي ركعتين، ثم يستغفر الله، إلا غفر الله له، ثم قرأ هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾.» [حديث صحيح].
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والحيرة وفساد العزم والله وليهما اي مثبتهما، وقال جابر بن عبد الله: ما وددنا انها لم تنزل لقوله: والله وليهما ولقد نصركم الله ببدر تذكير بنصر الله لهم يوم بدر لتقوي قلوبهم وانتم اذلة الذلة هي قلة عددهم وضعف عددهم كانوا يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، ولم يكن لهم الا فرس واحد، وكان المشركون ما بين التسعمائة والالف، وكان معهم مائة فرس.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاحِشَةُ تُطْلَقُ عَلَى كُلِّ مَعْصِيَةٍ، وَقَدْ كَثُرَ اخْتِصَاصُهَا بِالزِّنَا حَتَّى فَسَّرَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَالسُّدِّيُّ هَذِهِ الْآيَةَ بِالزِّنَا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال السدي: يعني بالفاحشة هاهنا الزّنا، يدل عليه ما روى حماد بن ثابت عن جابر وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قال: زنى القوم وربّ الكعبة، أو ظلموا أنفسهم بالمعصية. وقال مقاتل والكلبي: وهو ما دون الزنا من قبله أو لمسة أو نظرة فيما لا يحل. الأصم: فعلوا فاحشة الكبائر أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بالصغائر، وقيل: فَعَلُوا فاحِشَةً فعلا وظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ قولا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (السراء)،مصدر سماعي بمعني المسرة، والهمزة زائدة للتانيث، وزنه فعلاء، والفعل سر يسر باب نصر. (الكاظمين)،جمع الكاظم، اسم فاعل من كظم يكظم باب ضرب، وزنه فاعل. (العافين)،جمع العافي، اسم فاعل من عفا يعفو باب نصر، وزنه فاعل، وفي الكلمة اعلال، اصلها العافو، جاءت الواو ساكنة-الحركة مقدرة عليها-مكسور ما قبلها قلبت ياء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالذِّكْرُ فِي قَوْلِهِ: ذَكَرُوا اللَّهَ ذِكْرُ الْقَلْبِ وَهُوَ ذِكْرُ مَا يَجِبُ لِلَّهِ عَلَى عَبْدِهِ، وَمَا أَوْصَاهُ بِهِ، وَهُوَ الَّذِي يَتَفَرَّعُ عَنْهُ طَلَبُ الْمَغْفِرَةِ وَأَمَّا ذِكْرُ اللِّسَانِ فَلَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ ذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ فَاسْتَغْفَرُوا وَجُمْلَةِ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى مَا فَعَلُوا. وَالِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى النَّفْيِ، بِقَرِينَةِ الِاسْتِثْنَاءِ مِنْهُ، وَالْمَقْصُودُ تَسْدِيدُ مُبَادَرَتِهِمْ إِلَى اسْتِغْفَارِ اللَّهِ عَقِبَ الذَّنْبِ، وَالتَّعْرِيضُ بِالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا أَصْنَامَهُمْ شُفَعَاءَ لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ، وَبِالنَّصَارَى فِي زَعْمِهِمْ أَنَّ عِيسَى رَفَعَ الْخَطَايَا عَنْ بَنِي آدَمَ بِبَلِيَّةِ صَلْبِهِ. وَقَوْلُهُ: وَلَمْ يُصِرُّوا إِتْمَامٌ لِرُكْنَيِ التَّوْبَةِ لِأَنَّ قَوْلَهُ: فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ يُشِيرُ إِلَى النَّدَمِ، وَقَوْلُهُ: وَلَمْ يُصِرُّوا تَصْرِيحٌ بِنَفْيِ الْإِصْرَارِ، وَهَذَانِ رُكْنَا التَّوْبَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون والذين مبتدأ خبره أولئك فاحِشَةً فعلة متزايدة القبح أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ أو أذنبوا أى ذنب كان مما يؤاخذون به. وقيل: الفاحشة الزنا. وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمسة ونحوهما.»
مفاتيح الغيب٩/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في الصحراء مثلا، ثم تاتي الريح لتمحو هذا الاثر. ويقول الحق في تذييل الاية: ﴿والله يحب المحسنين﴾ . وقلنا في فلسفة ذلك: اننا جميعا صنعة الله، والخلق كلهم عيال الله. وما دمنا كلنا عيال الله فعندما يسيء واحد لاخر فالله يقف في صف الذي اسيء اليه، ويعطيه من رحمته ومن عفوه ومن حنانه اشياء كثيرة. وهكذا يكون المساء اليه قد كسب.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاحشة من الفحش وهو مجاوزة الحد في السوء. والمراد بها الفعلة البالغة في القبح كالزنا والسرقة وما يشبههما من الكبائر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٦٤): «وإما أن تكون للعهد فيكون المعنى: والله- تعالى- يحب هؤلاء المحسنين الذين من صفاتهم أنهم ينفقون أموالهم في كل حال من أحوالهم، ويكظمون غيظهم، ويعفون عمن ظلمهم. أما الصفة الرابعة من صفات هؤلاء المتقين فقد ذكرها- سبحانه- في قوله: وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ، وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ، وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد هنا: المسارعة إلى التوبة بترك الذنوب، وكثرة الاستغفار وفي الحديث: "ما من رجل يذنب ذنباً ثم يتوضأ ثم يصلي ويستغفر الله إلا غفر له" ٢.»
التفسير الوسيط٢/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
سنية صلاة التوبة ركعتين كما صح في حديث الصديق رضي الله عنه عند اقتراف أي ذنب.
فتح باب الرجاء لكل مذنب وعاصٍ؛ فالقرآن يربي النفس على ألا تيأس من رحمة الله، بل تحول الندم إلى وقود للعمل الصالح والاستغفار الصادق.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويدل عليه ما قال عيسي ﵊ [لن يلج ملكوت السموات والارض من لم يولد مرتين] فالولادة الثانية هي الخروج عن الصفات الحيوانية بتزكية النفس عنها وولوج الملكوت وهو التحلية بالصفات الروحانية وقوله اعدت للمتقين اي هم مخصوصون بها ومراتبهم في الدرجات العلي وهو بقدر تقوي النفوس وتزكيتها عصمنا الله واياكم من الشرور والاوزار وشرفنا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اشعة تلك الاسماء والصفات انما اعدت وهيئت هذه للمتقين من اهل التوحيد وهم الذين قد رفعت لهم غشاوة الغيرية وغطاء التعينات الموجبة للتعامي عن نور الوجود المطلق مطلقا وهم الذين ينفقون من طيبات ما كسبوا من رزق صوري ومعنوي للمستحقين من اهل الله سواء كانوا في السراء اي حين الفراغة عن الشواغل العائقة عن التوجه الحقيقي والضراء اي عند عروض العوارض اللاحقة من لوازم البشرية والكاظمين الغيظ اي الماسكين الكافين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بهم التائبين فقال. والذين اذا فعلوا فاحشة فعلي هذا الموصول مبتدا وجملة اولئك جزاؤهم الاية خبره- وجاز ان يكون الموصول معطوفا علي المتقين او علي الذين ينفقون فعلي هذا جملة اولئك مستانفة والاظهر هو الاول قال ابن مسعود قال المؤمنون يا رسول الله كانت بنوا اسرائيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب اصبح وكفارته مكتوبة في.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ وَجْهَ النَّظْمِ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا وَصَفَ الْجَنَّةَ بِأَنَّهَا مُعَدَّةٌ لِلْمُتَّقِينَ بَيَّنَ أَنَّ الْمُتَّقِينَ قِسْمَانِ: أَحَدُهُمَا: الَّذِينَ أَقْبَلُوا عَلَى الطَّاعَاتِ وَالْعِبَادَاتِ، وَهُمُ الَّذِينَ وَصَفَهُمُ اللَّهُ بِالْإِنْفَاقِ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ، وَكَظْمِ الْغَيْظِ، وَالْعَفْوِ عَنِ النَّاسِ. وَثَانِيهُمَا: الَّذِينَ أَذْنَبُوا ثُمَّ تَابُوا وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً وَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ هَذِهِ الْفِرْقَةَ كَالْفِرْقَةِ الْأُولَى فِي كَوْنِهَا مُتَّقِيَةً، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُذْنِبَ إِذَا تَابَ عَنِ الذَّنْبِ صَارَ حَالُهُ كَحَالِ مَنْ لَمْ يُذْنِبْ قَطُّ فِي اسْتِحْقَاقِ الْمَنْزِلَةِ وَالْكَرَامَةِ عِنْدَ اللَّهِ.»
«وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: قَالَ الْمُؤْمِنُونَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَكْرَمَ عَلَى اللَّهِ مِنَّا، فَكَانَ أَحَدُهُمْ إِذَا أَذْنَبَ ذَنْبًا أَصْبَحَتْ كَفَّارَةُ ذَنْبِهِ مَكْتُوبَةً عَلَى عَتَبَةِ دَارِهِ: اجْدَعْ أَنْفَكَ، افْعَلْ كَذَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ وَبَيَّنَ أَنَّهُمْ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ حَيْثُ جَعَلَ كَفَّارَةَ ذَنْبِهِمُ الِاسْتِغْفَارَ.»