الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
يقرر الله سبحانه قاعدة المعاملة بالمثل وتكافؤ الحقوق صيانة لحرمات المسلمين؛ فالشهر الحرام الذي دخلتم فيه مكة معتمرين في عمرة القضاء (وهو ذو القعدة سنة سبع من الهجرة) مقابل بالشهر الحرام الذي صدوكم فيه عن المسجد الحرام ومنعوكم من أداء العمرة في عام الحديبية (وهو ذو القعدة سنة ست)؛ وسائر الحرمات (من حرمة المكان والزمان والإحرام) يجري فيها القصاص بالمثل؛ فمن تجرأ فاعتدى عليكم بانتهاك حرمة أو قتال فجازوه وردوا عدوانه بمثل جنايته وعدوانه دون زيادة ولا إفراط؛ وراقبوا الله واخشوه في استيفاء حقوقكم، وتثبتوا أن الله تعالى بتأييده ونصره ومعيته الخاصة مع أهل التقوى والعدل الذين لا يبغون ولا يعتدون.
قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم». (تفسير سورة البقرة، آية ١٩٤): «رسول الله ﷺ انه قال: "لا تزال طائفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم الي يوم القيامة" . رواه البخاري (٩/ ١٢٥) ومسلم في (الامارة، ح/ ١٧٠) وابو داود في (الفتن، باب "١" ) والترمذي (ح/ ٢٢٢٩) وابن ماجة (ح/ ٦) واحمد (٤/ ٩٧) والبيهقي (٩/ ١٨١) والمجمع (٧/ ٢٨٨.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتنا﴾ ﴿القيامة﴾ (١٩٤) - ربنا واتنا ما وعدتنا علي لسان رسلك، ولا تخزنا يوم القيامة امام الخلق، انك لا تخلف الميعاد الذي اخبر عنه رسلك الكرام، وهو قيام الخلق يوم القيامة بين يديك، وانك تجزي العاملين الصالحين بالخير والحسني ، وتجزي الذين اساؤوا بما يستحقون من عذاب النار.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٩٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة في السياق: بهذه الفقرة تم المقطع الثالث، من القسم الخامس، من سورة ال عمران، والفقرة الاخيرة منه مرتبطة بالفقرات كلها، بجامع انها تصحح مفاهيم وتصورات، ثم هي تعقيب علي الاصناف السابقة التي تبخل، وتكتم، وتشتري ثمنا قليلا، وتحب ان تمدح بما لا تفعل.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «] [١٩٦] قوله ﷿: ﴿واتموا الحج والعمرة لله﴾ [البقرة: ١٩٦] اختلفوا في اتمامها فقال بعضهم: هو ان يتمهما بمناسكهما وحدودهما وسننهما، وهو قول ابن عباس وعلقمة وابراهيم النخعي ومجاهد، واركان الحج خمسة: الاحرام، والوقوف بعرفة، وطواف الزيارة، والسعي بين الصفا والمروة.»
قال الطبري في جامع البيان٣/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال جلَّ ثناؤُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ والمؤمنين معه: دخولُكم الحرمَ، بإحرامِكم هذا في شهرِكم الحرامِ، قصاصٌ مما مُنِعتم مِن مثلِه عامَكم الماضي. وذلك هو الحرماتُ التي جعلَها اللهُ قصاصًا.»
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «الشهر.» مبتدأ، و«بالشهر.» خبره، و«الحرمات قصاص.» مبتدأ وخبر، و«فمن.» الفاء استئنافية ومن اسم شرط جازم، وجملة «فاعتدوا.» مقترنة بالفاء جواب الشرط، و«بمثل.» جار ومجرور متعلق باعتدوا، و«ما.» مصدرية أو موصولة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ولو اردنا الاقتباس لضاق بنا المجال وحسبك ان ترجع الي ديوانه لتجد ما يستهويك. وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين الاعراب: (وقاتلوهم) الواو حرف عطف، وقاتلوهم فعل امر وفاعل ومفعول به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين جملة مستانفة فصلت عن سوابقها لانه استئناف بياني فانه لما بين تعميم الامكنة واخرج منها المسجد الحرام في حالة خاصة كان السامع بحيث يتساءل عما يماثل البقاع الحرام وهو الازمنة الحرام اعني الاشهر الحرم التي يتوقع حظر القتال فيها.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢، ص ٢١٠): «وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ: بِالشَّهْرِ الْحَرامِ لِلتَّعْوِيضِ كَقَوْلِهِمْ: صَاعًا بِصَاعٍ وَلَيْسَ ثَمَّةَ شَهْرَانِ بَلِ الْمُرَادُ انْتِهَاكُ الْحُرْمَةِ مِنْهُمْ وَمِنْكُمْ وَهُمَا انْتِهَاكَانِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ يَشْمَلُ الْمُمَاثَلَةَ فِي الْمِقْدَارِ وَفِي الْأَحْوَالِ كَكَوْنِهِ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ أَوِ الْبَلَدِ الْحَرَامِ. وَقَوْلُهُ: وَاتَّقُوا اللَّهَ أَمْرٌ بِالِاتِّقَاءِ فِي الِاعْتِدَاءِ أَيْ بِأَلَّا يَتَجَاوَزَ الْحَدَّ، لِأَنَّ شَأْنَ الْمُنْتَقِمِ أَنْ يَكُونَ عَنْ غَضَبٍ فَهُوَ مَظِنَّةُ الْإِفْرَاطِ. وَقَوْلُهُ: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ افْتِتَاحُ الْكَلَامِ بِكَلِمَةِ اعْلَمْ إِيذَانٌ بِالِاهْتِمَامِ بِمَا سَيَقُولُهُ، فَإِنَّ قَوْلَكَ فِي الْخِطَابِ: اعْلَمْ إِنْبَاءٌ بِأَهَمِّيَّةِ مَا سَيُلْقَى لِلْمُخَاطَبِ وَسَيَأْتِي بَسْطُ الْكَلَامِ»
التحرير والتنوير٢/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمقصود هو انه اذا ما قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم في الشهر الحرام، فاذا ما اعتدوا علي حرمة زمان فالقصاص يكون في زمان مثله، وان اعتدوا في حرمة مكان يكن القصاص بحرمة مكان مثله، واذا كان الاعتداء بحرمة احرام، يكون الرد بحرمة احرام مثله؛ لان القصاص هو ان تاخذ للمظلوم مثل ما فعل الظالم.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «دين الله، فقد دخلوا في السلم، لا ينالهم احد بسوء الا من نكص علي عقبه او دخل الاسلام ليكيد له ولاهله. (الايتان: (١٩٤- ١٩٥) الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين (١٩٤) وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وسمى الشهر الحرام لأنه يحرم فيه ما يحل في غيره من القتال ونحوه، والتعريف فيه- على الراجح- للجنس فهو يشمل الأشهر الحرم جميعها وهي أربعة: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ متضمن لإقامة الحجة على الحكم السابق والحرمات: جمع حرمة، وهي ما يحفظ ويرعى ولا ينتهك. والقصاص: المساواة. أى، وكل حرمة يجرى فيها القصاص. فمن هتك أية حرمة اقتص منه بأن تهتك له حرمة. والمراد: أن المشركين إذا أقدموا على مقاتلتكم- أيها المؤمنون- في الحرم أو في الشهر الحرام، فقاتلوهم أنتم أيضا على سبيل القصاص والمجازاة بالمثل، حتى لا يتخذوا الأشهر الحرم ذريعة للغدر والإضرار بكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٤١٤): «والمراد: أن المشركين إذا أقدموا على مقاتلتكم- أيها المؤمنون- في الحرم أو في الشهر الحرام، فقاتلوهم أنتم أيضا على سبيل القصاص والمجازاة بالمثل، حتى لا يتخذوا الأشهر الحرم ذريعة للغدر والإضرار بكم. ثم أكد- سبحانه- هذا المعنى بقوله: فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ. أى: فمن اعتدى عليكم وظلمكم فجازوه باعتدائه وقابلوه بمثل ما اعتدى عليكم بدون حيف أو تجاوز للحد الذي أباحه الله لكم.»
التفسير الوسيط١/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويؤتوا الزكوة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماؤهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله تعالي- متفق عليه ولا دليل في هذه الاية علي ان الوثني لا يقبل منه الا الاسلام فان ابي قتل كما قال البغوي اذ لا فرق بين الوثني والمجوسي والكتابي فان الدين عند الله الاسلام والفتنة كما يكون بالوثني يكون بالكتابي والمجوسي ايضا وينتهي.»
«الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة قتالا خفيفا بالرمي بالسهام والحجارة، فاتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه فكرهوا أن يقاتلوهم لحرمته.»
«فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ أي فعليكم أو فالواجب أو فاهدوا ما استيسر أي تيسر فهو كصعب واستصعب، وليست السين للطلب، والْهَدْيِ مصدر بمعنى المفعول أي المهدي ولذلك يطلق على المفرد والجمع أو جمع هدية- كجدي وجدية- وقرىء هدي بالتشديد جمع هدية- كمطي ومطية- وهي في موضع الحال من الضمير المستكن، والمعنى أن المحرم إذا أحصر وأراد أن يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنة أو بقرة أو شاة، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه: وما عظم فهو أفضل، وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه خص الهدي ببقرة أو جزور فقيل له: أو ما يكفيه شاة؟»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن