إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ
إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ
يصور القرآن المشهد الأخروي المزلزل والفضفاض لحقيقة العلاقات الزائفة بين أهل الشرك والضلال حين يقفون أمام عذاب الله؛ اذكر يا محمد وذكّر قومك حين يتبرأ الرؤساء والقادة والمتبوعون وشياطين الإنس والجن الذين كانوا يُتخذون أنداداً في الدنيا، من أتباعهم وسوادهم الذين انقادوا لهم في الضلال وأطاعوهم في معصية الله؛ وذلك حين يشاهد الجميع العذاب المحيط بهم عياناً لا مفر منه، وتنقطع وتتلاشى بينهم كل أسباب المودة والتحالف، وحبال النجاة، والمصالح الدنيوية التي كانت تربطهم في الحياة الأولى؛ فلا ينفع متبوع تابعاً، ولا يدفع أحد عن أحد مثقال ذرة من العذاب.
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الفورية والشدة في التعبير بـ ﴿إِذْ تَبَرَّأَ﴾؛ مبيناً أن «إذ.» ظرف زمان متعلق بـ «يرون.» أو بمضمر محذوف تقديره اذكر؛ مما يجعل المشهد حاضراً مجسماً أمام الأعين كأنه واقع اللحظة.
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «الذين.» فاعل تبرأ، وجملة «اتُّبعوا.» صلة الموصول مبنية للمجهول، و«من الذين اتَّبعوا.» جار ومجرور متعلق بتبرأ، والواو في «ورأوا.» حالية أو عاطفة، و«الأسباب.» فاعل تقطعت مرفوع بالضمة.
قال أبو جعفر النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «قال الاخفش: والفراء : اجيبت «ان.» بجواب «لو.» لان المعني ولو اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية، ما تبعوا قبلتك وكذا تجاب «لو.» بجواب «ان.» تقول: لو احسنت احسن اليك ومثله ولئن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا [الروم: ٥١] اي لو ارسلنا ريحا.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «٢ - لفظ «دون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّبَرُّؤُ تَكَلُّفُ الْبَرَاءَةِ وَهِيَ التَّبَاعُدُ مِنَ الْأَمْرِ الَّذِي مِنْ شَأْنِ قُرْبِهِ أَنْ يَكُونَ مُضِرًّا وَلذَلِك يُقَال تبارءا إِذَا أَبْعَدَ كُلٌّ الْآخَرَ مِنْ تَبِعَةٍ مُحَقَّقَةٍ أَوْ مُتَوَقَّعَةٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢، ص ٩٧): «وَالتَّقَطُّعُ الِانْقِطَاعُ الشَّدِيدُ لِأَنَّ أَصْلَهُ مُطَاوِعُ قَطَّعَهُ بِالتَّشْدِيدِ مُضَاعِفُ قَطَعَ بِالتَّخْفِيفِ.»
التحرير والتنوير٢/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «لما اخبره في الكوثر ان العريق في شنانه عدم، وجب ان يعرض عنه ويقبل بكليته علي من انعم عليه بذلك، فقال معلما له ما يقول ويفعل: ﴿قل﴾ ولما كان شائنه اعرق الخلق في الضلال والبعد من الخير، قال مناديا له باداة البعد وان كان حاضرا معبرا بالوصف.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ تبرا الذين اتبعوا﴾ بدل من اذ يرون اي اذ تبرا الرؤساء ﴿من الذين اتبعوا﴾ من الاتباع بان اعترفوا ببطلان ما كانوا يدعونه في الدنيا ويدعونهم اليه من فنون الكفر والضلال واعتزلوا عن مخالطتهم وقابلوهم باللعن كقول ابليس اني كفرت بما اشر كتموني من قبل وقرئ بالعكس اي تبرا الاتباع من الرؤساء والواو في قوله ﷿ ﴿وراوا العذاب﴾.»
مفاتيح الغيب٤/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «﴿وقودها الناس والحجارة﴾ [البقرة: ٢٤] وبذلك ينقطع عن الكافرين المشركين كل امل في ان تنقذهم الهتهم المزيفة. ﴿اذ يرون العذاب﴾ اي يرون العذاب حق اليقين، وقد سبق ان اخبروا به، لكنهم لم يؤمنوا باليوم الاخر؛ لكن لو صدقوا بيوم القيامة وامنوا لكفاهم ان يروا العذاب عين اليقين.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل١/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرؤا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون، اي اذ تبرا المتبوعون من الاتباع. وقرئ بالعكس، اي تبرا الاتباع من الرؤساء وراوا العذاب اي رائين له، والواو للحال، وقد مضمرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالذين اتبعوا: أتباعهم وأشياعهم الذين يتلقون جميع أقوالهم بالطاعة والخضوع بدون تدبر أو تعقل. وجملة وَرَأَوُا الْعَذابَ حال من الأتباع والمتبوعين، والضمير يعود على الفريقين. أى: تبرؤا جميعا من بعض في حال رؤيتهم للعذاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وتَبَرَّأَ من التبرؤ وهو التخلص والتنصل والتباعد، ومنه برئت من الدين أى: تخلصت منه، وبرأ المريض من مرضه، أى: تخلص من مرضه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٣٣٩): «والمراد بالذين اتبعوا: أتباعهم وأشياعهم الذين يتلقون جميع أقوالهم بالطاعة والخضوع بدون تدبر أو تعقل. وجملة وَرَأَوُا الْعَذابَ حال من الأتباع والمتبوعين، والضمير يعود على الفريقين. أى: تبرؤا جميعا من بعض في حال رؤيتهم للعذاب. وجملة وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ معطوفة على تبرأ، أو رأوا.»
التفسير الوسيط١/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القديم وحده، كما كان وحده. فالنفوس اربعة: امارة، ولوامة، ولهامة، ومطمئنة، وهي في الحقيقة نفس واحدة، تتطور وتتقلب من حال الي حال، باعتبار التخلية والتحلية، والترقية والتردية، فاصلها الروح، فلما تظلمت سميت نفسا امارة، ثم لوامة، ثم لهامة، ثم مطمئنة. قال القشيري: ايحسب الانسان، اي: الانسان المحجوب بنفسه وهواه.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه يحبونهم الجملة صفة لاندادا اي يعظمونهم ويخضعون لهم ويطيعونهم تعظيم المحبوب واطاعته كحب الله اي حبا كائنا مثل حبهم الله تعالي اي يسوون بينه تعالي وبينهم في الطاعة والتعظيم والمقصود من التشبيه ما في الوصف من القوة والضعف والمراد هاهنا التسوية وهذه التسوية في التعظيم لا تنافي اقرارهم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ تبرا الذين اتبعوا﴾ قال قتادة: وهم الرؤساء في الشرك ﴿من الذين اتبعوا﴾ وهم الضعفاء؛ اتبعوهم علي عبادة الاوثان ﴿وراوا العذاب﴾ اي: دخلوا فيه ﴿وتقطعت بهم الاسباب﴾ يعني: ما كانوا يتواصلون به في الدنيا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والذين ظلموا فاعله وان القوة الي اخره ساد مسد مفعوليه- والمعني ولو يعلم الذين ظلموا حين يرون العذاب والمصائب في الدنيا ان القوة لله جميعا وان الله تعالي هو الضار والنافع وان افعال العباد لم يوجد الا بقدرته ومشيته وخلقه وان الله شديد العذاب في الدنيا والاخرة لا مانع لما يعطيه ولا معطي لما منعه ولا راد لقضائه احدكما.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَرَأَوُا الْعَذابَ الْوَاوُ لِلْحَالِ، أي يتبرؤون فِي حَالِ رُؤْيَتِهِمُ الْعَذَابَ وَهَذَا أَوْلَى مِنْ سَائِرِ الْأَقْوَالِ، لِأَنَّ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ يَزْدَادُ الْهَوْلُ وَالْخَوْفُ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ عُطِفَ عَلَى تَبَرَّأَ وَذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ الْأَسْبَابِ سَبْعَةَ أقوال.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ الْمَتْبُوعِينَ يَتَبَرَّءُونَ مِنَ الْأَتْبَاعِ ذَلِكَ الْيَوْمَ فَبَيَّنَ تَعَالَى مَا لِأَجْلِهِ يَتَبَرَّءُونَ مِنْهُمْ وَهُوَ عَجْزُهُمْ عَنْ تَخْلِيصِهِمْ مِنَ الْعَذَابِ الَّذِي رَأَوْهُ لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ يَدْخُلُ فِي مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ لَمْ يَجِدُوا إِلَى تَخْلِيصِ أَنْفُسِهِمْ وَأَتْبَاعِهِمْ سَبَبًا، وَالْآيِسُ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ يَرْجُو بِهِ الْخَلَاصَ مِمَّا نَزَلَ بِهِ وَبِأَوْلِيَائِهِ مِنَ الْبَلَاءِ يُوصَفُ بِأَنَّهُ تَقَطَّعَتْ بِهِ الْأَسْبَابُ وَاخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ بِهَؤُلَاءِ الْمَتْبُوعِينَ عَلَى وُجُوهٍ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَما تَبَرَّؤُا مِنَّا فَذَلِكَ تَمَنٍّ مِنْهُمْ لِأَنْ يَتَمَكَّنُوا مِنَ الرَّجْعَةِ إِلَى الدُّنْيَا وَإِلَى حَالِ التَّكْلِيفِ فَيَكُونُ الاختيار إليهم حتى يتبرءون منهم في الدنيا كما تبرؤا مِنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَفْهُومُ الْكَلَامِ أَنَّهُمْ تَمَنَّوْا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا مَا يُقَارِبُ الْعَذَابَ فَيَتَبَرَّءُونَ مِنْهُمْ وَلَا يُخَلِّصُونَهُمْ وَلَا يَنْصُرُونَهُمْ كَمَا فَعَلُوا بِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَتَقْدِيرُهُ: فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ وَقَدْ دَهَمَهُمْ مِثْلُ هَذَا الخطب كما تبرؤا منا والحالة هذه لأنهم إن تمنوا التبرأ مِنْهُمْ مَعَ سَلَامَةٍ فَلَيْسَ فِيهِ فَائِدَةٌ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن