بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يصور القرآن المشهد الأخروي المزلزل والفضفاض لحقيقة العلاقات الزائفة بين أهل الشرك والضلال حين يقفون أمام عذاب الله؛ اذكر يا محمد وذكّر قومك حين يتبرأ الرؤساء والقادة والمتبوعون وشياطين الإنس والجن الذين كانوا يُتخذون أنداداً في الدنيا، من أتباعهم وسوادهم الذين انقادوا لهم في الضلال وأطاعوهم في معصية الله؛ وذلك حين يشاهد الجميع العذاب المحيط بهم عياناً لا مفر منه، وتنقطع وتتلاشى بينهم كل أسباب المودة والتحالف، وحبال النجاة، والمصالح الدنيوية التي كانت تربطهم في الحياة الأولى؛ فلا ينفع متبوع تابعاً، ولا يدفع أحد عن أحد مثقال ذرة من العذاب.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي في قوله: ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا﴾ قال: «هم قادة الضلالة والرؤساء في الكفر؛ تبرأوا ممن أطاعهم من الأتباع والعوام، وأنكروا أن يكونوا أمروهم بالشرك؛ ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾ قال ابن عباس: تقطعت بهم الوصل والمودات التي كانت بينهم في الدنيا؛ وقال مجاهد وقتادة: تلاشت الأحلاف والعهود والأسباب التي كانوا يرجون بها النجاة».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا التبرؤ كقوله تعالى في سورة الأحقاف: ﴿وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾، وقوله في مريم: ﴿كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن حقيقة الأسباب؛ مبيناً أنها جمع سبب، وهو الحبل الذي يُتوصل به إلى الشيء؛ فاستعير لكل رابطة ومودة ونسب ومصلحة كانت بينهم في الدنيا، فزالت كلها كأن لم تكن.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف معنى "الأسباب"؛ واستعارتها التصريحية لحبال النجاة ووسائل الاتصال والقرابات والتحالفات؛ واستعمال صيغة التكثير في ﴿تَقَطَّعَتْ﴾ بالتشديد للدلالة على تمزقها البات والتام فلا تبقى منها شائبة نفع ولا صلة أمل؛ والباء في ﴿بِهِمُ﴾ للملابسة أي تلاشت متلبسة بهم وعنهم.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الفورية والشدة في التعبير بـ ﴿إِذْ تَبَرَّأَ﴾؛ مبيناً أن "إذ" ظرف زمان متعلق بـ "يرون" أو بمضمر محذوف تقديره اذكر؛ مما يجعل المشهد حاضراً مجسماً أمام الأعين كأنه واقع اللحظة.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "الذين" فاعل تبرأ، وجملة "اتُّبعوا" صلة الموصول مبنية للمجهول، و"من الذين اتَّبعوا" جار ومجرور متعلق بتبرأ، والواو في "ورأوا" حالية أو عاطفة، و"الأسباب" فاعل تقطعت مرفوع بالضمة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم يمثل ذروة الفضيحة لأهل الباطل؛ فلما بين في الآية السابقة أنهم يتخذون أنداداً يحبونهم كحب الله، كشف هنا عاقبة تلك المحبة الشركية الزائفة؛ فإذا هي تتحول إلى عداوة وبغضاء وتبرؤ متبادل عند حلول العذاب؛ لتسقط كل أوهام التضامن الباطل، ويستيقظ الغافلون قبل فوات الأوان».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٨٨) أن هذا المشهد يمهد لرد الأتباع وتمنيهم الرجعة في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص١٨٨)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٨٨

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب المسألة العقلية في "تهافت الروابط غير المؤسسة على الحق"؛ فقال: «إن كل علاقة ومودة قامت على غير أساس من طاعة الله والعدل والحق فإن مصيرها الحتمي إلى الانقطاع والعداوة؛ لأن علة بقائها مصلحة دنيوية زائلة أو هوى مشترك؛ فإذا زالت الدنيا وعاين الجميع العذاب، أدرك كل طرف أن صاحبه كان شؤماً عليه وسبباً في هلاكه، فينقلب الود عداوة ومقتاً؛ أما الروابط الإيمانية المبنية على محبة الله فإنها باقية خالدة لا تنقطع في الدنيا ولا في الآخرة؛ كما قال تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على بطلان التبعية العمياء في الشريعة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "سقوط التبعية العمياء وتنصل الطواغيت": يرسم القرآن درساً للأتباع المخدوعين؛ فالطغاة وقادة التضليل الذين يحركون الجماهير ويدفعونهم إلى الباطل والظلم، هم أول من يتنصل ويتبرأ منهم عند المحاسبة والأزمات؛ وكل الموعودات والتحالفات الكاذبة تتبخر كالهباء؛ فالإنسان مسؤول عن اختياره، ولا عذر لتابع ألغى عقله وسلم قياده للمفسدين.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن قوله: ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾ يعني أن كل واسطة أو شفاعة أو مال أو جاه كانوا يعتمدون عليه قد بطل وسقط نهائياً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الداء والدواء (ص١١٠ - ١٢٠): «كل محبة لغير الله عذاب على صاحبها في دنياه وأخراه؛ وأشد الناس حسرة يوم القيامة من والى أحداً في معصية الله وظن أنه ينفعه أو ينجيه، فإذا به أول من يتبرأ منه ويلعنه؛ فما أعظم خيبة من باع دينه بدنيا غيره! وما أسعد من كانت خُلته ومحبته وتوليه لله وحده».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٢٨): «مشهد تذهل له النفوس؛ قادة الضلال الذين كانوا يتبخترون بالهيبة والجاه يفرون من أتباعهم ويتبرأون منهم ذعراً وهلعاً؛ حبال مقطعة، وروابط مفسوخة، وظلام يلف الجميع؛ والكل يواجه مصيره المفرد في قبضة العدل الإلهي».

الدلائل والإشارات:

تصوير مشهد تنصل وتبرؤ قادة الضلال والمتبوعين من أتباعهم يوم القيامة: ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا﴾.
تقطع وسقوط جميع الصلات والمودات والأنساب والأحلاف التي قامت على الشرك والمعصية: ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾.
بطلان التبعية العمياء وإلغاء العقل في تتبع القادة والكبراء في معصية الله تعالى.
بيان أن المحبة والولاء الحقيقي الذي يدوم ولا ينقطع هو ما كان لله وفي الله وحده.
استشعار هول القيامة ومعاينة العذاب المحيط بالمستكبرين وأتباعهم.

*الداء والدواء* (ص١١٠ - ١٢٠)مصدر غير محدد١١٠*الظلال* (ج١، ص٣٢٨)في ظلال القرآنسيد قطب١/٣٢٨