البقرة · الآية ٣٧ · ص ٦ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن سعيد بن جبير ومجاهد والحسن وقتادة في تفسير الكلمات التي تلقاها آدم: «هي قوله تعالى في سورة الأعراف: ﴿قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾».
  • وروى ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قال آدم: يا رب ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى، قال: ألم تنفخ فيّ من روحك؟ قال: بلى، قال: ألم تسكني جنتك؟ قال: بلى، قال: ألم يسبق غضبك رحمتك؟ قال: بلى، قال: أرأيت إن تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال: نعم؛ فذلك قوله: ﴿فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾».
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن قراءة الجمهور برفع آدم ونصب كلمات: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾، وقرأ ابن كثير وحده بنصب آدم ورفع كلمات: ﴿فَتَلَقَّى آدَمَ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٌ﴾؛ فالفاعل في قراءة الجمهور هو آدم تَلَقّف الكلمات وقبلها، والفاعل في القراءة الأخرى هو الكلمات نالت آدم وبلغته برحمة الله.
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب التوبة، باب فضل الاستغفار والتوبة (رقم الحديث: ٦٣٠٧)مصدر غير محددحديث رقم ٦٣٠٧، وصحيح مسلم، كتاب التوبة (رقم الحديث: ٢٧٤٤)مصدر غير محددحديث رقم ٢٧٤٤ عن ابن مسعود وأنس رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: «لَلَّهُ أَشَدُّ فَرِحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلَاةٍ، فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ... فَقَالَ مِنْ شِدَّةِ الفَرَحِ: اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ، أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الفَرَحِ».

• فسر الزمخشري في الكشاف معنى ﴿فَتَلَقَّى﴾؛ مبيناً أنه افتعال يدل على التناول برغبة وسرعة وأخذ بلهفة، كمن يستقبل هدية غالية وعطية كريمة من سيده، فآدم تلقف الكلمات بإيمان وندم وحرارة دمع.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير صيغة ﴿التَّوَّابُ﴾: وهي صيغة مبالغة تدل على كثرة التوبة؛ فالله يتوب على من تاب مهما كثرت ذنوبه، ويوثق التوبة على العبد أولاً بتوفيقه لها، ثم يثني بقبولها والعفو عنه.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾: "إن" واسمها، و"هو" ضمير فصل للتوكيد والحصر، و"التواب الرحيم" خبرا إنّ المقترنان بأل الدالة على الكمال المطلق.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٢٦٢) إلى تنكير ﴿كَلِمَاتٍ﴾؛ لإفادة التعظيم؛ أي كلمات شريفة جليلة جامعة لأسرار التضرع والإنابة.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «ما أعظم هذا الانتقال من وحشة الهبوط والخطيئة إلى أنس التوبة والقبول! فبعد أن صدر حكم الهبوط ناسب ألا يُترك الإنسان في بحار القنوط، فجاءت الآية بلسم شفاء يعيد الأمل لبني آدم بأن باب الرجوع مفتوح دائماً».
  • ولفت السيوطي في تناسب الدرر (ص٦٥) إلى المقابلة العظيمة بين موقف آدم وموقف إبليس؛ فآدم لما أذنب اعترف وندم وتلقى الكلمات فتاب عليه، وإبليس لما عصى تكبر وقاس وعاند فلعنه الله وطرده، فصار آدم قدوة التائبين، وإبليس إمام المستكبرين.

• بين الرازي في مفاتيح الغيب شروط التوبة المقبولة عقلاً وشرعاً المستنبطة من فعل آدم: الإقلاع عن الذنب، والندم بالقلب، وطلب المغفرة باللسان، والاعتراف بالظلم، والعزم على عدم العود، وكلها تحققت في توبة آدم وحواء.
  • ودفع الشنقيطي في أضواء البيان شبهة من زعم أن الكلمات المذكورة هي أسماء بعض المخلوقات؛ مبيناً بنص القرآن في الأعراف أن الكلمات هي كلمات التضرع والاعتراف بالظلم: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا﴾، وأن التوسل المشروع إنما هو بأسماء الله وصفاته والعمل الصالح.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً عظمة المنهج القرآني في صيانة النفس من اليأس؛ فالإنسان بطبعه ضعيف قد تزل به القدم، والقرآن يفتح له نافذة الأمل الكبرى بالتوبة لينهض من كبوته ويستأنف مسيرة الصلاح.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن التوبة منحة إلهية سابقة ولاحقة؛ فتوبة الله على العبد الأولى هي أن يلهمه التوبة ويشرح صدره لها، وتوبته الثانية هي أن يتقبلها منه ويعفو عنه.

• فاض ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص١٨٠) في ذوق التوبة: «إن ذلاً وانكساراً وافتقاراً يلقيه العبد بين يدي ربه أحب إلى الله من صولة المطيعين وإدلالهم بأعمالهم! لقد بكى آدم على زلته حتى غسلت دموع الندم ذنبه، فبدله الله بذل المعصية عز الاجتباء: ﴿ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَىٰ﴾».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٧٧): «رحمة الله تدرك الضعف البشري العاثر؛ فلا تغلق الأبواب، ولا تدع القلب يتردى في اليأس القاتل؛ كلمة استغفار صادقة تمحو الماضي وتفتح فجراً جديداً من النور».

الدلائل والإشارات:

1. فضل التوبة ومكانتها العظمى في الإسلام، وأنها تمحو ما قبلها وتوجب محبة الله.
2. توبة العبد لا تقع إلا بتوفيق من الله وإلهام منه أولاً ثم قبول ومغفرة ثانياً.
3. التمايز الحاسم بين مسلك المؤمنين التائبين المستغفرين ومسلك الشياطين المعاندين المستكبرين.