البقرة · الآية ٢٤ · ص ٤ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم في قوله: ﴿وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ قالا: «هي حجارة من كبريت أسود خلقها الله في السماء الدنيا يوم خلق السماوات والأرض، وأعدها للكافرين، وهي أشد الحجارة حراً ونتناً وسرعة اشتعال».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن قوله: ﴿وَلَنْ تَفْعَلُوا﴾ معجزة غيبية خارقة؛ حيث أخبر القرآن خبراً جازماً عن المستقبل أنهم لن يفعلوا ذلك أبداً، ومضت القرون المتطاولة وهم ألد الأعداء لهذا الدين ولم يستطع أحد منهم معارضته ولا الإتيان بمثله.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عن مجاهد أن الحجارة تشمل أيضاً الأصنام التي عُبدت من دون الله، مصداقاً لقوله تعالى في سورة الأنبياء: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾، ليكون حرقها معهم زيادة في حسرتهم وخزيهم.
  • وجاء في صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب في شدة حر نار جهنم (رقم الحديث: ٢٨٤٣)مصدر غير محددحديث رقم ٢٨٤٣ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «نَارُكُمْ هَذِهِ الَّتِي يُوقِدُ ابْنُ آدَمَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ حَرِّ جَهَنَّمَ».

• أبرز الزمخشري في الكشاف فخامة الجملة الاعتراضية: ﴿وَلَنْ تَفْعَلُوا﴾؛ مبيناً أنها اعتراض مؤكد لنفي الاستطاعة في المستقبل تأبيداً بـ "لن"، وهو من الإخبار بالغيب المستيقن الذي لا يجرؤ عليه إلا رب العزة.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير قوله: ﴿وَقُودُهَا﴾ بفتح الواو؛ والوقود بالفتح هو الحطب والمادة التي تسعر بها النار، أما بالضم فهو الفعل والمصدر، فجعل الناس أنفسهم هم مادة التسعير لإظهار هوانهم وعظم العذاب.
  • ولفت درويش في إعراب القرآن وبيانه إلى بناء الفعل للمجهول في ﴿أُعِدَّتْ﴾؛ وهو إيجاز بحذف الفاعل للعلم به وهو الله جل جلاله، وفيه دلالة على أنها مخلوقة مهيأة رُصدت من قبل للكافرين.
  • وذكر أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص١٤٨) دلالة التعبير بالفاء في ﴿فَاتَّقُوا﴾ الرابطة لجواب الشرط؛ أي إذا تحقق عجزكم فليدفعكم ذلك العجز فوراً إلى التقوى والإيمان.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «لما أقام عليهم الحجة الباهرة وألزمهم بالعجز التام، رتب على ذلك الإنذار بأعظم عقاب؛ فكأنه قيل: إن لم تأتوا بسورة -وقد علمتم أنكم لن تأتوا- فما بقي لكم عذر إلا العناد، وجزاء المعاند نار جهنم فاحذروها».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٤٨) أن الجمع بين الناس والحجارة في وقود النار يقابل التذكير بتمهيد الأرض وبناء السماء في الآية السابقة؛ فمن لم تؤثر فيه نعم السماء والأرض أكلته حجارة جهنم.

• أثبت الرازي في مفاتيح الغيب بدلالة قوله: ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ أن النار مخلوقة الآن موجودة، خلافاً للمعتزلة الذين زعموا أنها لا تخلق إلا يوم القيامة؛ لأن صيغة الماضي ﴿أُعِدَّتْ﴾ نص صريح في حصول الإعداد والتهيئة مسبقاً.
  • ورد الشنقيطي في أضواء البيان على من زعم حصر النار في الكفار؛ مبيناً أن قوله ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ يفيد أصالة الإعداد لهم وخلودهم فيها، ولا يمنع من دخول عصاة الموحدين فيها للتطهير ثم الخروج بالشفاعة.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط أن الجملة المعترضة ﴿وَلَنْ تَفْعَلُوا﴾ تعد من أقوى ما واجه به القرآن المشركين؛ حيث قرر عجزهم الأبدي وهم في قمة فصاحتهم ولم يستطع أحد منهم أن ينقض هذه النبوءة التاريخية.
  • وأكد الشعراوي في خواطره أن النار إذا كان حطبها الحجارة الصماء التي لا تلين، فكيف يكون حال الأجساد البشرية الضعيفة إذا خالطت تلك الحجارة المشتعلة!

• بكى ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٢٦٥) عند تدبر هذه الآية: «أي هوان أعظم من أن يكون العبد حطباً تسعر به جهنم مع الحجارة! لقد كرم الله الإنسان بالعقل والروح، فإذا انحدر إلى الكفر صار رخيصاً حتى يسعر به وبأحجاره الجحيم».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٥٣): «مشهد النار اللاهبة التي لا تطعم الحطب الهش، وإنما وقودها أجساد بشرية وحجارة كبريتية صلبة؛ مشهد يخلع القلوب ويردع النفوس عن التمادي في المكابرة والجحود».

الدلائل والإشارات:

1. إعجاز القرآن الغيبي الدائم في قوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَفْعَلُوا﴾ حيث عجزت الإنسانية كلها عن معارضته.
2. تقرير عقيدة أهل السنة والجماعة في أن الجنة والنار مخلوقتان الآن ومعدتان لأهلهما.
3. الترهيب البليغ من نار جهنم ببيان هول وقودها وقسوة عذابها لردع المكذبين.