فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
يصدر القرآن العظيم حكماً قاطعاً بغيب مستقبلي دائم لا يتخلف: فإن لم تأتوا بسورة من مثله في الماضي، ولن تستطيعوا ذلك قط في المستقبل أبد الدهر لعجزكم الذاتي ولأن كلام الخالق لا يماثله كلام المخلوق؛ فإذا استقر عجزكم وثبت صدق الوحي، فاحذروا الإصرار على العناد والجحود، واتقوا نار جهنم بطاعة الله والإيمان برسوله؛ تلك النار العظيمة التي تتقد وتستعر بأجساد الكفار وبأحجار الكبريت الحارقة، والتي هُيئت ورُصدت لكل من جحد بآيات ربه وكفر برسالته.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿معدودات﴾ (٢٤) - وما حملهم علي مخالفة الحق، وعلي العناد الا افتراؤهم علي الله فيما ادعوه لانفسهم من انهم لن يعذبوا في النار، الا اياما معدودات (قيل: انها سبعة ايام، عن كل الف سنة من عمر الدنيا يوم من العذاب) . وقد خدعهم هذا الاعتقاد الباطل وغرهم ، فاستمروا في غيهم وضلالهم، واقاموا علي ارتكاب المعاصي والذنوب.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الصوم في الديانات القديمة: « .. لذلك اشتملت جميع الاديان، والشرائع المعروفة في التاريخ علي الصوم، وطالبت به جميع من كان يدين بها. فمن اقدم الديانات التي لا يزال عدد كبير من الناس يدين بها، الديانة الهندية البرهمية. ويحدث عنها الاستاذ . . .».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة ... (٢٤) فان لم تفعلوا اي لم تاتوا بمثله، او بسورة من مثله، بعد ان تتضافروا وتتعاونوا، وتدعوا من استطعتم ان تدعوه، ومع ذلك تعجزون عن ان تاتوا فاعلموا ان ريبكم لا موضع له، وانه شك حيث يجب اليقين.».
أبرز الزمخشري في الكشاف فخامة الجملة الاعتراضية: ﴿وَلَنْ تَفْعَلُوا﴾؛ مبيناً أنها اعتراض مؤكد لنفي الاستطاعة في المستقبل تأبيداً بـ «لن.»، وهو من الإخبار بالغيب المستيقن الذي لا يجرؤ عليه إلا رب العزة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(شهداء)،جمع شهيد، صفة مشبهة من شهد يشهد باب فرح، وزنه فعيل. (ادعوا)،فيه اعلال نقلا من المضارع، اصله تدعوون، حذفت الواو لالتقاء الساكنين ثم نقل الي الامر. (صادقين)،جمع صادق، اسم فاعل من صدق يصدق باب نصر وزنه فاعل.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين (٢٤) تفريع علي الشرط وجوابه، اي فان لم تاتوا بسورة او اتيتم بما زعمتم انه سورة ولم يستطع ذلك شهداؤكم علي التفسيرين فاعلموا انكم اجتراتم علي الله بتكذيب رسوله المؤيد بمعجزة القران فاتقوا عقابه المعد لامثالكم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ اسْتِئْنَافٌ لَمْ يُعْطَفْ لِقَصْدِ التَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُ مَقْصُودٌ بِالْخَبَرِيَّةِ لِأَنَّهُ لَوْ عُطِفَ لَأَوْهَمَ الْعَطْفُ أَنَّهُ صِفَةٌ ثَانِيَةٌ أَوْ صِلَةٌ أُخْرَى وَجَعَلَهُ خَبَرًا أَهْوَلَ وَأَفْخَمَ وَأَدْخَلَ لِلرَّوْعِ فِي قُلُوبِ الْمُخَاطَبِينَ وَهُوَ تَعْرِيضٌ بِأَنَّهَا أُعِدَّتْ لَهُمُ ابْتِدَاءً لِأَنَّ الْمُحَاوَرَةَ مَعَهُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَتْحُ هُنَا هُوَ الْمُتَعَيَّنُ لِأَنَّ المُرَاد الِاسْم وقرىء بِالضَّمِّ فِي الشَّاذِّ وَذَلِكَ عَلَى اعْتِبَارِ الضَّمِّ مَصْدَرًا أَوْ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ ذَوُو وَقُودِهَا النَّاسُ. وَالنَّاسُ أُرِيدَ بِهِ صِنْفٌ مِنْهُمْ وَهُمُ الْكَافِرُونَ فَتَعْرِيفُهُ تَعْرِيفُ الِاسْتِغْرَاقِ الْعُرْفِيِّ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَعْرِيفَ الْعَهْدِ لِأَنَّ كَوْنَهُمُ الْمُشْرِكِينَ قَدْ عُلِمَ مِنْ آيَاتٍ أُخْرَى كَثِيرَةٍ.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولفظ القارعة، من اسماء يوم القيامة، وسمي يوم القيامة بذلك، لانه يقرع القلوب ويزجرها لشدة اهواله: وهو صفة لموصوف محذوف، اي: بالساعة القارعة. والطاغية من الطغيان وهو تجاوز الحد، والمراد بها هنا الصاعقة او الصيحة التي اهلكت قوم ثمود، كما قال- تعالي-: واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين .».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان تحدث الله ﷾ عن الادلة التي يستند اليها المشككون في القران الكريم. وهي ادلة لا تستند الي عقل ولا الي منطق. تحداهم بان ياتوا بسورة مثل القران، وان يستعينوا بمن يريدون من دون الله، لان القران كلام الله، والله سبحانه هو القائل. وبما انهم يحاولون التشكيك في ان القران كلام الله. وانه منزل من عند الله.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «ما استطاعوا جمعه من قوي مادية ومعنوية، بشرية او غير بشرية.. وهيهات ان يبلغوا من ذلك الا العجز، والاستخزاء. اية: (٢٤) فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين (٢٤) التفسير: فاذا كشفت هذه التجربة عن العجز الفاضح، وظهر منها ان هذا الكلام هو كلام الله، وان هذا الرسول هو رسول الله.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين ﴿فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة﴾ لما ارشدهم الي الجهة التي منها يتعرفون صدق النبي عله السلام قال لهم فاذا لم تعارضوه وبان عجزكم ووجب تصديقه فامنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب وعاند وفيه دليلا علي اثبات النبوة صحة كون المتحدي به معجزا والاخبار بانهم لن يفعلوا وهو غيب لا يعلمه الا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واقتران المشركين بما كانوا يعبدون في النار مبالغة في إيلامهم وتحسيرهم والاقتصار على ذكر الناس والحجارة لا يؤخذ منه أن ليس في النار غيرهما بدليل ما ذكر في مواضع أخرى من القرآن أن الجن والشياطين يدخلونها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٧٨): «وجملة وَلَنْ تَفْعَلُوا جملة معترضة بين الشرط والجزاء، جيء بها لتأكيد عجزهم عن معارضته. فإن في نفيها في المستقبل بإطلاق تأكيدا لنفيها في الحال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إن كنتم صادقين في زعمكم أنكم تقدرون على معارضة القرآن فأتوا بسورة من مثله. وادعوا آلهتكم وبلغاءكم وجميع البشر ليعينوكم أو ليشهدوا لكم أنكم أتيتم بما يماثله في حكمة معانيه وحسن بيانه. وفي هذه الآية الكريمة إثارة لحماستهم، إذ عرض بعدم صدقهم، فتتوفر دواعيهم على المعارضة التي زعموا أنهم أهل لها. ثم قال- تعالى-: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ.»
التفسير الوسيط١/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثَّانِي: أَنْ يَتَهَكَّمَ بِهِمْ كَمَا يَقُولُ الْمَوْصُوفُ بِالْقُوَّةِ الْوَاثِقُ مِنْ نَفْسِهِ بِالْغَلَبَةِ عَلَى مَنْ يُقَاوِمُهُ: إِنْ غَلَبْتُكَ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَالِبُهُ تَهَكُّمًا بِهِ. السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ قَالَ: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَمْ يَقُلْ فَإِنْ لَمْ تَأْتُوا بِهِ؟ الْجَوَابُ: لِأَنَّ هَذَا أَخْصَرُ مِنْ أَنْ يُقَالَ فَإِنْ لَمْ تَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَلَنْ تَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ.»
«والنَّاسُ اسم جمع على ما حققه جمع، والجموع وأسماؤها المحلاة- بال- للعموم حيث لا عهد خارجي كما يدل عليه وقوع الاستثناء والأصل فيه الاتصال وهو يقتضي الدخول يقينا ولا يتصور إلا بالعموم، ونحو- ضربت زيدا إلا رأسه وصمت رمضان إلا عشره الأخير- عام تأويلا، وكذا التأكيد بما يفيد العموم إذ لو لم يكن هناك عموم كان التأكيد تأسيسا والاتفاق على خلافه، وشيوع استدلال الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالعموم كما في حديث»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ دَالَّةٌ عَلَى الْمُعْجِزِ مِنْ وُجُوهٍ أَرْبَعَةٍ: أَحَدُهَا: أَنَّا نَعْلَمُ بِالتَّوَاتُرِ أَنَّ الْعَرَبَ كَانُوا فِي غَايَةِ الْعَدَاوَةِ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَفِي غَايَةِ الْحِرْصِ عَلَى إِبْطَالِ أَمْرِهِ، لِأَنَّ مُفَارَقَةَ الْأَوْطَانِ وَالْعَشِيرَةِ وَبَذْلَ النُّفُوسِ وَالْمُهَجِ مِنْ أَقْوَى مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، فَإِذَا انْضَافَ إِلَيْهِ مِثْلُ هَذَا التَّقْرِيعِ وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَلَوْ كَانَ فِي وُسْعِهِمْ وَإِمْكَانِهِمِ الْإِتْيَانُ بِمِثْلِ الْقُرْآنِ أَوْ بِمِثْلِ سُورَةٍ مِنْهُ لَأَتَوْا بِهِ، فَحَيْثُ مَا أَتَوْا بِهِ ظَهَرَ الْمُعْجِزُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم