وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا ۗ كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ۖ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ

البقرة · الآية ١٦٧ · ص ٢٥ · جزء ٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

ويكتمل المشهد المأساوي بحسرة الأتباع وندامتهم القاتلة حين رأوا خذلان قادتهم وتنصلهم منهم؛ فيقول الأتباع الضعفاء المخدوعون بألم وأسى: ليت لنا رجعة وعودة ثانية إلى دار الدنيا، فنعلن براءتنا من هؤلاء القادة والمتبوعين وننبذ طاعتهم كما أعلنوا براءتهم منا اليوم وتنصلوا من نصرتنا! وكما أراهم الله هول العذاب وتبرؤ بعضهم من بعض، كذلك يريهم الله أعمالهم الباطلة ومحبتهم الزائفة وطاعتهم في الضلال حسرات وندامات تتقطع لها قلوبهم؛ وما هم بخارجين من عذاب النار أبداً بل هم فيها خالدون مخلدون.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس وقتادة والربيع بن أنس في قوله: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً﴾ قال: «الكرة: الرجعة إلى الدنيا؛ تمنوا لو أُعيدوا إلى الدنيا ليتبرأوا من قادتهم وأصنامهم ويعبدوا الله وحده؛ وهيهات قد حيل بينهم وبين ما يشتهون؛ ﴿كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ﴾ قال ابن عباس: يريهم أعمالهم التي ظنوا أنها تنفعهم أو أعمالهم السيئة فتتحول إلى حسرات وندامة؛ وقال السدي: ترفع لهم الجنة فينظرون إليها وإلى ما أعد الله للمؤمنين فيقال: هذا كان لكم لو أطعتم، فتتقطع نفوسهم حسرات».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن قوله تعالى: ﴿وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ﴾ نص قاطع محكم في خلود الكفار في النار وعدم خروجهم منها أبداً رداً على شبهات المخالفين.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن دلالة "الحسرات"؛ مبيناً أنها جمع حسرة، وهي أشد الندم وأحر الحزن على فوات الشيء مع العجز عن تداركه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف أسلوب التمني في قوله: ﴿لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ﴾؛ مبيناً أن "لو" هنا للتمني وتضمنت معنى ليت؛ ولذلك نُصب الفعل ﴿فَنَتَبَرَّأَ﴾ بأن مضمرة في جواب التمني بالفاء السببية؛ والتمني في هذا الموطن دال على كمال الإياس؛ لأن التمني يكون للمستحيل الممتنع.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير قوله: ﴿يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ﴾؛ مبيناً أن الرؤية قلبية أو بصرية بتجسيم الأعمال أو رؤية نتائجها وتبعاتها السيئة؛ وتنصيب "حسرات" على أنها مفعول ثان لـ "يري" أو حال مبينة؛ وتنكيرها وجمعها للدلالة على تنوع الحسرات وتراكمها في قلوبهم.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "الذين" فاعل قال، وجملة "فنبرأ" صلة أن المصدرية المقدرة، والمصدر المؤول معطوف على التمني، و"ما" في ﴿وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ﴾ حجازية أو تميمية، والباء زائدة لتأكيد النفي في خبرها "بخارجين" المجرور لفظاً المنصوب محلاً.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم الباهر هو الختام الأكمل لمبحث محاجة أهل الشرك والكفر؛ فلما استعرض أصول التوحيد، ونصب الأدلة الكونية، وفضح عواطف المشركين في اتخاذ الأنداد وتبرؤ القادة منهم، ختم المشهد بهذه الحسرة الأبدية التي لا تنتهي؛ ليقفل كل باب للمناورة في ذهن المكذب، ويجعل الإنابة والتوحيد في هذه الدار هي الخلاص الوحيد».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٨٩) ختام هذا القسم ليمهد للنداء العام للناس جميعاً في الآية التالية بأكل الحلال وعدم اتباع خطوات الشيطان.

*تناسب الدرر* (ص١٨٩)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٨٩

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب الطبيعة العقلية والنفسية لـ "الحسرة"؛ فقال: «إن أشد أنواع الألم النفسي الذي يفوق العذاب الجسدي هو حسرة الفوات بعد فوات الأوان؛ فحين يرى الكافر أنه أضاع نعيم الجنة الأبدي من أجل رياسة تافهة لقادته، أو من أجل هوى زائل لساعات قلائل، ثم يرى قادته الذين أطاعهم يتبرؤون منه ويسخرون من ضعفه، تشتعل في قلبه نار الحسرة التي لا تنطفئ؛ وقد أكد الله تأبيد هذا المصير بقوله: ﴿وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ﴾؛ فالعقل يحذر الإنسان من الانخداع بالوعود الفانية قبل أن تحل ساعة الحسرة التي لا مرد لها».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على دلالة الآية الصريحة في رد مذهب من زعم فناء النار للكفار.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "حسرة الغفلة وسقوط أوهام الرجوع": تصدم الآية كل من يعيش في غفلة وتأجيل؛ فالدنيا مزرعة الآخرة، وسوق أقيمت ثم تفض، ولا كرة ولا عودة إلى الحياة الدنيا بعد الموت؛ وكل نداءات الندم المتأخرة ستتحول إلى حسرات؛ فالوقت المتاح للعمل هو هذه الأنفاس المعدودة في الدنيا؛ فمن أراد أن يتبرأ من قادة التضليل وأئمة الفساد فليتبرأ منهم هنا والآن قبل فوات الأوان.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن نفي الخروج المؤكد بالباء: ﴿وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ﴾ يقطع كل طمع في نجاة أو شفاعة لمن مات مشركاً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الفوائد (ص١٤٥): «أعظم الحسرات: تفريط العبد في جنة عرضها السموات والأرض، واستبداله بها دركات الجحيم؛ وحسرة من رأى أعماله التي تعب فيها في الدنيا تنقلب عليه عذاباً ووبالاً لأنه لم يرد بها وجه الله؛ فبادر يا مسكين توبتك قبل أن تقول: ﴿لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً﴾، فتقال لك: هيهات هيهات، اليوم تجزون ما كنتم تعملون!».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٣٠): «تغلق الآية المشهد بستار أسود ثقيل؛ تمنيات مستحيلة لا صدى لها، وحسرات تلتهم القلوب الكافرة، وخلود لا نهاية له في النار؛ وتنتهي رحلة الشرك بمأساة أبدية لا خروج منها؛ ليقف الإنسان وجهاً لوجه أمام مسؤوليته الفردية في اختيار طريق الهدى أو طريق الردى».

الدلائل والإشارات:

بيان تمني الأتباع المستحيل بالرجوع إلى الدنيا ليتبرأوا من قادتهم المضلين: ﴿لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ﴾.
تقرير انقلاب أعمال المشركين إلى حسرات وندامات تحرق قلوبهم في نار جهنم: ﴿يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ﴾.
القطع بخلود الكفار والمشركين في النار واستحالة خروجهم منها أبداً: ﴿وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ﴾.
إثبات أن الدنيا هي الدار الوحيدة للعمل والتوبة، واستحالة الرجوع إليها بعد حلول الموت.
دعوة العقل الإنساني إلى التبرؤ المبكر من أئمة الضلال والأنداد في الدنيا قبل حلول الحسرة الأخروية الكبرى.

سورة البقرة: التفسير التحليلي - الجزء العاشر (الآيات ١٦٨ - ٢٠٣)

*الظلال* (ج١، ص٣٣٠)في ظلال القرآنسيد قطب١/٣٣٠*الفوائد* (ص١٤٥)الفوائدابن القيم١٤٥