وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا ۗ كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ۖ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ
وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا ۗ كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ۖ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ
ويكتمل المشهد المأساوي بحسرة الأتباع وندامتهم القاتلة حين رأوا خذلان قادتهم وتنصلهم منهم؛ فيقول الأتباع الضعفاء المخدوعون بألم وأسى: ليت لنا رجعة وعودة ثانية إلى دار الدنيا، فنعلن براءتنا من هؤلاء القادة والمتبوعين وننبذ طاعتهم كما أعلنوا براءتهم منا اليوم وتنصلوا من نصرتنا! وكما أراهم الله هول العذاب وتبرؤ بعضهم من بعض، كذلك يريهم الله أعمالهم الباطلة ومحبتهم الزائفة وطاعتهم في الضلال حسرات وندامات تتقطع لها قلوبهم؛ وما هم بخارجين من عذاب النار أبداً بل هم فيها خالدون مخلدون.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن دلالة «الحسرات.»؛ مبيناً أنها جمع حسرة، وهي أشد الندم وأحر الحزن على فوات الشيء مع العجز عن تداركه.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قاتلوا﴾ ﴿لاتبعناكم﴾ ﴿يومئذ﴾ ﴿للايمان﴾ ﴿بافواههم﴾ (١٦٧) - والشدائد تظهر المافقين الذين تبطنوا بالكفر، واظهروا الايمان، من جماعة ابن ابي بن سلول، الذين رجعوا الي المدينة قبل المعركة، فلحق بهم رجال من المؤمنين يدعونهم للعودة الي الصف ، ويحرضونهم علي القتال ومساعدة المسلمين، واكثار عددهم امام المشركين (او ادفعوا) ، فردوا متعللين: لو نعلم انكم ستلقون حربا لاتبعناكم، ولكننا في قلوبهم يعتقدون غيره.».
قال الطبري في جامع البيان٣/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقفوهم انهم مسئولون ما لكم لا تناصرون﴾ [الصافات: ٢٤، ٢٥]. وان الرجل منهم لا ينفعه نسيبه ولا ذو رحمه، وان كان نسيبه لله وليا، فقال جل ثناؤه في ذلك: ﴿وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه﴾ [التوبة: ١١٤]. واخبر جل ذكره ان اعمالهم تصير عليهم حسرات.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم ان محبة الله اذا تمكنت من القلب ظهرت اثارها علي الجوارح من الجد في طاعته والنشاط لخدمته، والحرص علي مرضاته والتلذذ بمناجاته، والرضا بقضائه، والشوق الي لقائه والانس بذكره، والاستيحاش من غيره، والفرار من الناس، والانفراد في الخلوات، وخروج الدنيا من القلب، ومحبة كل من يحبه الله وايثاره علي كل من سواه، قال الحارث المحاسبي: المحبة تسليمك الي المحبوب بكليتك، ثم ايثارك له علي نفسك وروحك، ثم موافقته سرا.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «القسم الاول من اقسام سورة البقرة: ويمتد من الاية (٢١) الي نهاية الاية (١٦٧) حيث ياتي قوله تعالي: يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا». (ج 1، ص 89).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَرَّةُ: الرَّجْعَةُ وَالْعَوْدَةُ إِلَى حَالٍ قَدْ كَانَتْ، أَيْ قَالَ الْأَتْبَاعُ: لَوْ رُدِدْنَا إِلَى الدُّنْيَا حتى نعمل صالحا ونتبرأ منهم" كَما تَبَرَّؤُا مِنَّا" أي تبرأ كَمَا، فَالْكَافُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى النَّعْتِ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَصْبًا عَلَى الْحَالِ، تَقْدِيرُهَا مُتَبَرِّئِينَ، وَالتَّبَرُّؤُ الِانْفِصَالُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ" الْكَافُ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، أَيِ الْأَمْرُ كَذَلِكَ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبئس المصير (١٦٢)) . قوله تعالي: (افمن اتبع) : من بمعني الذي في موضع رفع بالابتداء، و «كمن.» الخبر، ولا يكون شرطا ; لان كمن لا يصلح ان يكون جوابا و (بسخط) : حال.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَسْرَةُ حُزْنٌ فِي نَدَامَةٍ وَتَلَهُّفٍ وَفِعْلُهُ كَفَرِحَ وَاشْتِقَاقُهَا مِنَ الْحَسْرِ وَهُوَ الْكَشْفُ لِأَنَّ الْكَشْفَ عَنِ الْوَاقِعِ هُوَ سَبَبُ النَّدَامَةِ عَلَى مَا فَاتَ مِنْ عَدَمِ الْحَيْطَةِ لَهُ. وَقَوْلُهُ: وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنَ النَّارِ حَالٌ أَوِ اعْتِرَاضٌ فِي آخِرِ الْكَلَامِ لِقَصْدِ التَّذْيِيلِ لِمَضْمُونِ كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُمْ إِذَا كَانُوا لَا يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ تَعَيَّنَ أَنَّ تَمَنِّيَهُمُ الرُّجُوعَ إِلَى الدُّنْيَا وَحُدُوثَ الْخَيْبَةِ لَهُمْ مَنْ صُنْعِ رُؤَسَائِهِمْ لَا فَائِدَةَ فِيهِ إِلَّا إِدْخَالُ أَلَمِ الْحَسَرَاتِ عَلَيْهِمْ وَإِلَّا فَهُمْ بَاقُونَ فِي النَّارِ عَلَى كُلِّ حَالٍ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٣/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الثاني: أن يكون في موضع فرع، على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر كذلك، أو حَشْرُهُمْ كذلك، قاله أبو البقاء. قال أبو حيَّان: وهو ضعيفٌ؛ لأنَّه يقتضي زيادة الكاف، وحذف مبتدأ، وكلاهما على خلاف الأَصل والإشارة بذلك إلى رأيهم تلك الأهوال والتقديرُ: مثل إراءتهم الأهوال، يريهمُ اللهُ أعمالَهُمْ حسَرَاتٍ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سوء عملهم ﴿وتقطعت بهم الاسباب﴾ زالت العهود بينهم وما كانوا يتواصلون به من الضلال. ﴿وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرؤا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار﴾ (١٦٧) ١٦٧ - ﴿وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة﴾ عودة الي الدنيا ﴿فنتبرا منهم كما تبرؤا منا﴾ وهم السذج الذين استسلموا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الذين اتبعوا﴾ حين عاينوا تبرؤ الرؤساء منهم وندموا علي ما فعلوا من اتباعهم لهم في الدنيا ﴿لو ان لنا كرة﴾ اي ليت لنا رجعة الي الدنيا ﴿فنتبرا منهم﴾ هناك ﴿كما تبرؤوا منا﴾ اليوم ﴿كذلك﴾ اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده لا الي شئ اخر مفهوم مما سبق وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجة المشار اليه وبعد منزلته مع كمال تميزه عما عداه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلن يستطيع الشيطان ان ينقذ احدا من المشركين، ولن يصرخ فياتي له المشركون لانقاذه، وان صرخ المشركون؛ فلن ياتي لهم الشيطان لينقذهم، وسيتبرا كل منهم من الاخر، وسيتبرا الكافرون من كل من زين لهم الشرك بالله، او سيقول الكافرون لمن زينوا لهم الشرك بالله: «نحن ابرياء منكم ولا علاقة لنا بكم.» .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١٣/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٤- سورة الدخان نزولها: مكية.. باتفاق. عدد اياتها: تسع وخمسون.. اية.. عدد كلماتها: ثلاثمائة وست واربعون.. كلمة. عدد حروفها: الف واربعمائة وواحد وثلاثون.. حرفا. مناسبتها لما قبلها ختمت سورة «الزخرف.» التي سبقت هذه السورة بقوله تعالي: «فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون.» ..».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «(اما المؤمنون) فياتي عليهم طول الايام والاعمال فلا يزدادون الا محبة (علي محبة) ولذلك قال: والذين امنوا اشد حبا لله. قوله جل ذكره: وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرؤا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار عند ذلك يعرفون مرارة طعم صحبة المخلوقين ولكن لا يحصلون الا علي حسرات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بأعمالهم: المعاصي التي ارتكبوها وفي مقدمتها اتباعهم لمن أضلوهم. وحَسَراتٍ جمع حسرة، وهي أشد درجات الندم والغم على ما فات.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٣٤٠): «والمعنى: وقال الذين كانوا تابعين لغيرهم في الباطل بدون تعقل أو تدبر ليت لنا رجعة إلى الحياة الدنيا فنتبرأ من هؤلاء الذين اتبعناهم وأضلونا السبيل كما تبرءوا منا في هذا اليوم العصيب، ولنشفى غيظنا منهم لأنهم خذلونا وأوردونا موارد التهلكة والعذاب الأليم. وقوله- تعالى-: كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ تذبيل لتأكيد الوعيد، وبيان لحال المشركين في الآخرة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كالدعاء والنذر لها والحلف بها. التبرؤ: التنصل من الشيء والتباعد عنه لكرهه. الذين اتبعوا: المعبودون والرؤساء المضلون.»
التفسير الوسيط١/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلُهُ: كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي قَوْلِهِ: كَذلِكَ يُرِيهِمُ وَجْهَانِ. الْأَوَّلُ: كَتَبَرُّؤِ بَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ وَذَلِكَ لِانْقِطَاعِ الرَّجَاءِ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ. الثَّانِي: كَمَا أَرَاهُمُ الْعَذَابَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ، لِأَنَّهُمْ أَيْقَنُوا بِالْهَلَاكِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنَ النَّارِ فَقَدِ احْتَجَّ بِهِ الْأَصْحَابُ عَلَى أَنَّ أَصْحَابَ الْكَبِيرَةِ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ فَقَالُوا: إِنَّ قَوْلَهُ وَما هُمْ تَخْصِيصٌ لَهُمْ بِعَدَمِ الْخُرُوجِ عَلَى سَبِيلِ الْحَصْرِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ عَدَمُ الْخُرُوجِ مَخْصُوصًا بِهِمْ، وَهَذِهِ الْآيَةُ تَكْشِفُ عَنِ الْمُرَادِ بِقَوْلِهِ: وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ [الانفطار: ١٤- ١٦] وثبت أن المراد بالفجار هاهنا الكفار لدلالة هذه الآية عليه.»
«أَحَدَهَا: أَنْ يَقَعَ مِنْهُمْ ذَلِكَ بِالْقَوْلِ. وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ نُزُولُ الْعَذَابِ بِهِمْ، وَعَجْزُهُمْ عَنْ دَفْعِهِمْ عَنْ أنفسهم فكيف عن غيرهم فتبرؤا. وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ ظَهَرَ فِيهِمُ النَّدَمُ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُمْ مِنَ الْكُفْرِ بِاللَّهِ وَالْإِعْرَاضِ عَنْ أَنْبِيَائِهِ وَرُسُلِهِ فَسُمِّيَ ذَلِكَ النَّدَمُ تَبَرُّؤًا وَالْأَقْرَبُ هُوَ الْأَوَّلُ، لِأَنَّهُ هُوَ الْحَقِيقَةُ فِي اللَّفْظِ.»