وَلَقَدْ جَاءَكُم مُّوسَىٰ بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ
وَلَقَدْ جَاءَكُم مُّوسَىٰ بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ
يواصل القرآن العظيم إقامة الحجج الدامغة التي تدحض دعوى بني إسرائيل الإيمان بموسى والتوراة؛ فيذكرهم بجريمتهم العقدية الكبرى التي لا تُمحى؛ إذ جاءهم نبيهم الأكبر موسى عليه السلام بالمعجزات الظاهرة والبراهين القاطعة كالعصا واليد وفلق البحر وتفجير العيون وإنزال المن والسلوى، فما إن غاب عنهم للميقات أياماً معدودة حتى سارعتم إلى الشرك بالله واتخذتم العجل جسداً تعبدونه من دون الله في غيبته، والحال أنكم كنتم معترفين بظلمكم وواقفين على شناعة شرككم؛ فكيف تدعون بعد هذا الانتكاس الصريح أنكم مؤمنون به وبما أنزل عليه؟
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في إعراب ﴿اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ﴾: «مفعول أول، والمفعول الثاني محذوف تقديره: اتخذتم العجل إلهاً أو معبوداً؛ وحذف للعلم به واستهجاناً لذكره؛ إذ كيف يتخذ العاقل بهيمة معبوداً من دون خالق السماوات والأرض؟».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(٩٢) - لن تنالوا يا ايها المؤمنون الخير والجنة حتي تنفقوا في سبيل الله من احب اموالكم اليكم، والله يعلم كل شيء ينفقه العبد في سبيل مرضاة ربه. نال الشيء - حصل عليه. البر - ما يكون به الانسان بارا وهو الاحسان والخير.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١٠/٥١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الكون يخبر بواحدانية الله قال الله تعالي: (قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون (٨٤) سيقولون لله قل افلا تذكرون (٨٥) قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (٨٦) سيقولون لله قل افلا تتقون (٨٧) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون.».
قال الطبري في جامع البيان٢/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما سمّاها اللهُ جل ثناؤه بَيِّناتٍ، لتَبَيُّنِها للناظرِين إليها أنها مُعجزةٌ لا يَقْدِرُ على أن يَأْتِيَ بها بَشَرٌ إلا بتسخيرِ اللهِ ذلك له، وإنما هي جمعُ بَيّنةٍ مثلَ طَيِّبةٍ وطَيِّباتٍ. ومعنى الكلامِ: ولقد جاءَكم يا معشرَ يهودِ بنى إسرائيلَ موسى بالآياتِ البَيِّناتِ على (¬٢) أمرِه وصدقِه وحقيقةِ (¬١) نبوتِه.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطا ومن قتل مؤمنا خطا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما) (٩٢) .».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يكفرون.» في محل نصب حال من فاعل قالوا وهو العامل اي قالوا ذلك وهم يكفرون. وجملة: «هو الحق.» في محل نصب حال من (ما). وجملة: «قل.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «تقتلون.» في محل جزم جواب شرط مقدر مقترنة بالفاء اي ان كنتم كذلك فلم تقتلون .. وجملة الشرط المقدرة مع جوابها في محل نصب مقول القول.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون (٩٢) واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين (٩٣) عطف علي قوله: فلم تقتلون انبياء الله [البقرة: ٩١] والقصد منه تعليم الانتقال في المجادلة.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١، ص ٦٠٩): «وَقَالَ الْبَيْضَاوِيُّ إِنَّ تَكْرِيرَ الْقِصَّةِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ طَرِيقَتَهُمْ مَعَ مُحَمَّدٍ ﷺ طَرِيقَةُ أَسْلَافِهِمْ مَعَ مُوسَى وَهِيَ نُكْتَةٌ فِي الدَّرَجَةِ الْأُولَى وَهَذَا إِلْزَامٌ لَهُمْ بِعَمَلِ أَسْلَافِهِمْ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْفَرْعَ يَتْبَعُ أَصْلَهُ وَالْوَلَدَ نُسْخَةٌ مِنْ أَبِيهِ، وَهُوَ احْتِجَاجٌ خِطَابِيٌّ.»
التحرير والتنوير١/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان بين لنا الله ﷾ رفضهم للايمان بما انزل علي رسول الله ﷺ . . بحجة انهم يؤمنون بما انزل اليهم فقط. . اوضح لنا ان هذه الحجة كاذبة وانهم في طبيعتهم الكفر والالحاد. . فقال سبحانه: ﴿ولقد جاءكم موسي بالبينات﴾ . . اي ان موسي ﵇ ايده الله ببينات ومعجزات كثيرة كانت تكفي لتملا قلوبكم بالايمان وتجعلكم لا تعبدون الا الله. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ﴿ولقد جاءكم موسي بالبينات﴾ بالايات التسع وادغم الدال في الجيم حيث كان ابو عمرو وحمزة وعلي ﴿ثم اتخذتم العجل﴾ الها ﴿من بعده﴾ من بعد خروج موسي ﵇ الي الطور ﴿وانتم ظالمون﴾ هو حال اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها او اعتراض اي وانتم قوم عادتكم الظلم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة فيها أبطال لدعواهم الإيمان بما أنزل عليهم، لأنهم لو كانوا مؤمنين حقا بنبيهم الذي جاءهم بالبينات، لما تركوا ما أمرهم به وهو عبادة الله، وفعلوا ما نهاهم عنه وهو عبادة العجل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأضاف سبحانه- الأنبياء إليه فقال: أَنْبِياءَ اللَّهِ للتنبيه على شرفهم العظيم، وللدلالة على فظاعة عصيان اليهود واجتراحهم المنكر، إذ قابلوا بالقتل من يجب عليهم أن يقابلوهم بالتصديق والتوقير والطاعة. ثم ذكر القرآن الكريم لهم جنايات أخرى تدل على أنهم لم يؤمنوا بما أنزل عليهم كما يدعون. ومن تلك الجنايات عبادتهم العجل، فقال تعالى: وَلَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ، ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «في الاخرة، واذا قتل واحد منهم في غزوة، انتابهم الحزن، والاسي، لانهم اهدروا حياتهم ولم يقدموها في سبيل الله. وهكذا يكون كل ما يفعلونه شقاء بالنسبة لهم. اما المؤمن فحين يصلي او يؤدي الزكاة او يستشهد في سبيل الله فهو يرجو الجنة، واما المنافقون فانهم يفعلون كل هذا، وهم لا يرجون شيئا. .».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وصفة محمد ﷺ كذبوه وكانوا اي اليهود من قبل اي من قبل مبعث محمد ونزول القران يستفتحون اي يسالون الفتح اي النصرة علي الذين كفروا اي مشركي العرب اسد وغطفان ومزينة وجهينة وهم عدوهم يقولون: اذا دهمهم عدو: اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي الامي. فلما جاءهم ما عرفوا من بعثة النبي ﷺ كفروا به حسدا وخوفا علي الرياسة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد- وقد يطلق بمعني سواء كقوله تعالي فمن ابتغي وراء ذلك اي سواه وهو الحق الضمير لما وراءه يعني القران والانجيل مصدقا لما معهم من التورية حال مؤكدة فيه رد لمقالهم- فانه لما كفروا بما يوافق التورية فقد كفروا بها- قل لهم يا محمد فلم اصله لما حذف الالف فرقا بين الخبر والاستفهام.»
«ومساق الآية أيضاً لإبطال قولهم نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا والتنبيه على أن طريقتهم مع الرسول طريقة أسلافهم مع موسى عليهما الصلاة والسلام، لا لتكرير القصة وكذا ما بعدها.»
«وَلَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ (٩٢) اعْلَمْ أَنَّ تَكْرِيرَ هَذِهِ الْآيَةِ يُغْنِي عَنْ تَفْسِيرِهَا وَالسَّبَبُ فِي تَكْرِيرِهَا أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى طَرِيقَةَ الْيَهُودِ فِي زَمَانِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَوَصَفَهُمْ بِالْعِنَادِ وَالتَّكْذِيبِ وَمَثَّلَهُمْ بِسَلَفِهِمْ فِي قَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ الَّذِي يُنَاسِبُ التَّكْذِيبَ لَهُمْ بَلْ يَزِيدُ عَلَيْهِ، أَعَادَ ذِكْرَ مُوسَى ﵇ وَمَا جَاءَ بِهِ مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَأَنَّهُمْ مَعَ وُضُوحِ ذَلِكَ أَجَازُوا أَنْ يَتَّخِذُوا الْعِجْلَ إِلَهًا وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ صَابِرٌ ثَابِتٌ عَلَى الدُّعَاءِ إِلَى رَبِّهِ وَالتَّمَسُّكِ بِدِينِهِ وَشَرْعِهِ فَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي حَالِي مَعَكُمْ وَإِنْ بَالَغْتُمْ فِي التَّكْذِيبِ وَالْإِنْكَارِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن