صِبْغَةَ اللَّهِ ۖ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً ۖ وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ
صِبْغَةَ اللَّهِ ۖ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً ۖ وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ
يعلن القرآن العظيم جوهر الهوية الفطرية الربانية النقية؛ الزموا وتطهروا بـ «صبغة الله»؛ وهي فطرة التوحيد الصافية، ودين الإسلام، وصبغة الإيمان التي صبغ الله بها قلوب المؤمنين وأرواحهم فأنارت بها ظواهرهم وبواطنهم؛ ولا أحد على الإطلاق أحسن ولا أزكى ولا أطهر من الله صبغة وتهذيباً للنفوس؛ رداً على ضلال النصارى في «المعمودية» حيث يغمسون أطفالهم في ماء أصفر يزعمون أنهم يصبغونهم به ويطهرونهم من الخطيئة! ونحن لله وحده خاضعون، عابدون، مخلصون لا نشرك به شيئاً.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب الجنائز (رقم الحديث: ١٣٥٨)، وصحيح مسلم، كتاب القدر (رقم الحديث: ٢٦٥٨) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، أَوْ يُنَصِّرَانِهِ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ... ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٣٨) - وما تقدم هو بيان للناس كافة، وهدي وموعظة للمتقين منهم خاصة، فالارشاد عام للناس، وحجة علي المؤمن والكافر، (وذلك يدحض ما قاله المشركون: لو كان محمد رسولا حقا لما غلب في وقعة احد) . فهذا البيان والهدي يرشدان الي ان سنن الله حاكمة علي الانبياء والرسل ، كما هي حاكمة علي سائر خلقه، فما من قائد يخالفه جنده، ويتركون حماية الثغر الذي عهد اليهم بحمايته، الا كان جيشه عرضة للهزيمة.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «خصص بعض المفسرين، فقال قوم: الحنيف الحاج، وقال اخرون: المختتن، وهذه اجزاء الحنف. ونفي عنه الاشراك فانتفت عبادة الاوثان واليهودية لقولهم عزير ابن الله، والنصرانية لقولهم المسيح ابن الله. قوله ﷿: قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى شَيْبَانُ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: إِنَّ الْيَهُودَ تَصْبُغُ أَبْنَاءَهُمْ يَهُودًا، وَإِنَّ النَّصَارَى تَصْبُغُ أَبْنَاءَهُمْ نَصَارَى، وَإِنَّ صِبْغَةَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢، ص ١٤٤): «وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ وَالْحَسَنِ وَأَبِي الْعَالِيَةِ وَقَتَادَةَ: الصِّبْغَةُ الدِّينُ. وَأَصْلُ ذَلِكَ أَنَّ النَّصَارَى كَانُوا يَصْبُغُونَ أَوْلَادَهُمْ فِي الْمَاءِ، وَهُوَ الَّذِي يُسَمُّونَهُ الْمَعْمُودِيَّةَ، وَيَقُولُونَ: هَذَا تَطْهِيرٌ لَهُمْ.»
الجامع لأحكام القرآن٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن «من.» اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، و«أحسن.» خبره، والجار والمجرور متعلق بأحسن؛ والواو في ﴿وَنَحْنُ﴾ واو الحال أو العطف.
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١٠/٧٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿غثاء﴾ : اما مفعول ثان، واما حال. والغثاء بتشديد الثاء وتخفيفها وهو الفصيح / ما يقدمه السيل علي جوانب الوادي من النبات ونحوه. قال امرؤ القيس: ٤٥٤٩ - كان ذرا راس المجيمر غدوة ... من السيل والغثاء فلكة مغزل ورواه الفراء «والاغثاء.» علي الجمع. وفيه غرابة من حيث جمع فعالا علي افعال. قوله: ﴿احوي﴾ فيه وجهان، اظهرهما: انه نعت ل «غثاء.» . والثاني: انه حال من «المرعي.» . قال ابو البقاء: «قدم بعض الصلة.» . قلت: يعني ان الاصل اخرج المرعي احوي فجعله غثاء، ولا يسمي هذا تقديما لبعض الصلة. والاحوي: افعل من الحوة وهي سواد يضرب الي الخضرة. قال ذو الرمة: ٤٥٥٠ - لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي انيابها شنب وقد تقدم لك ان بعض النحاة استدل علي وجود بدل الغلط بهذا البيت. وقيل: خضرة عليها سواد. والاحوي: الظبي؛ لان في ظهره.».
قال أبو جعفر النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «ان يكون «مقام ابراهيم.» الذي يصلي اليه الائمة الساعة واذا كان كذا كان الاولي واتخذوا لحديث حميد عن انس: قال ابو جعفر: وذلك الحديث لم يروه عن انس الا حميد الا من جهة فضعف.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَصِبْغَةُ- بِكَسْرِ الصَّادِ- أَصْلُهَا صِبْغٌ بِدُونِ عَلَامَةِ تَأْنِيثٍ وَهُوَ الشَّيْءُ الَّذِي يُصْبَغُ بِهِ بِزِنَةِ فِعْلٍ الدَّالِّ عَلَى مَعْنَى الْمَفْعُولِ مِثْلَ ذِبْحٍ وَقِشْرٍ وَكِسْرٍ وَفِلْقٍ. وَاتِّصَالُهُ بِعَلَامَةِ التَّأْنِيث لإِرَادَة الْوَاحِدَة مِثْلَ تَأْنِيثِ قِشْرَةٍ وَكَسْرَةٍ وَفِلْقَةٍ، فَالصِّبْغَةُ الصِّبْغُ الْمُعَيَّنُ الْمَحَضَّرُ لِأَنْ يُصْبَغَ بِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أو يقول المسلمون. صبغنا اللَّه بالإيمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم. وإنما جيء بلفظ الصبغة على طريقة المشاكلة، كما تقول لمن يغرس الأشجار: اغرس كما يغرس فلان، تريد رجلا يصطنع الكرم وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً يعنى أنه يصبغ عباده بالإيمان، ويطهرهم به من أو ضار الكفر فلا صبغة أحسن من صبغته. وقوله وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ عطف على آمنا باللَّه.»
مفاتيح الغيب٤/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ما هي الصبغة؟ الصبغة هي ادخال لون علي شيء بحيث يغيره بلون اخر. . تصبغ الشيء احمر او ازرق او اي لون تختاره. والصبغ ينفذ في المصبوغ خاصة اذا كان المصبوغ له شعيرات مسام كالقطن او الصوف. . ولذلك فان الالياف الصناعية لا يمكن ان تصبغ لماذا؟ لان شعرة القطن او الصوف اشبه بالانبوبة في تركيبها.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما أطلقت الصبغة على الإيمان بما ذكرته الآية مفصلا، لأن الإيمان يمتزج بالقلوب امتزاج الصبغ بالمصبوغ، وتبدو آثاره على المؤمنين كما تبدو آثار الصبغ على المصبوغ. ويقال: تصبغ فلان في الدين إذا أحسن دينه وتقيد بتعاليمه تقيدا تاما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأفضلية دين الله من جهة هدايته إلى الاعتقاد الحق، والأخلاق الكريمة، والآداب السمحة والعادات الصحيحة، والسياسة الرشيدة والمعاملات القائمة على رعاية المصالح.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٨٧): «والاستفهام في قوله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً للإنكار والنفي والمعنى: لا أحد أحسن من الله صبغة لأنه هو الذي يصبغ عباده بالإيمان ويطهرهم من أدران الكفر والضلال، فهي صبغة ثابتة لا تزول لأن الإيمان متى خالطت بشاشته القلوب لا يرتد عنه أحد سخطة له.»
التفسير الوسيط١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كلهم بما كسب. صبغة الله اي دين الله كذا قال ابن عباس في رواية الكلبي وقتادة والحسن سمي الدين صبغة لظهور اثر الدين علي المتدين كالصبغ علي الثوب فهو منصوب علي انه مصدر مؤكد لقوله امنا- او علي البدل من ملة ابراهيم- او علي الاغراء اي عليكم صبغة الله وقيل المراد بصبغة الله الختان لانه يصبغ صاحبه بالدم فهو منصوب علي الاغراء.»
«فقط بل الجملة بدل من الجملة فلا محذور، وأما القول- بأنه يمكن أن تجعل هذه الجملة حالا من لفظة الله في قوله سبحانه: وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً أي صبغته بتطهير القلب أو الإرشاد أو حفظ الفطرة أحسن الإصباغ حال إخلاص العبادة له- فليس بشيء كما لا يخفى قُلْ أَتُحَاجُّونَنا تجريد الخطاب للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم لما أن المأمور به من الوظائف الخاصة به ﵊، والهمزة للإنكار، وقرأ زيد، الحسن، وغيرهما بإدغام النون أي تجادلونا.»
«(وَالصِّبْغَةُ) فِعْلَةٌ مِنْ صَبَغَ كَالْجِلْسَةِ مِنْ جَلَسَ، وَهِيَ الْحَالَةُ الَّتِي يَقَعُ عَلَيْهَا الصَّبْغُ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ بِصِبْغَةِ اللَّهِ عَلَى أَقْوَالٍ.»
«الْأَوَّلُ: أَنَّهُ دِينُ اللَّهِ وَذَكَرُوا فِي أَنَّهُ لم سمي دين الله بصبغة اللَّهِ وُجُوهًا. أَحَدُهَا: أَنَّ بَعْضَ النَّصَارَى كَانُوا يَغْمِسُونَ أَوْلَادَهُمْ فِي مَاءٍ أَصْفَرَ يُسَمُّونَهُ الْمَعْمُودِيَّةَ وَيَقُولُونَ: هُوَ تَطْهِيرٌ لَهُمْ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن