البقرة · الآية ١٣٨ · ص ٢١ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك في قوله تعالى: ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ﴾ قالوا: «صبغة الله: دين الله؛ قال ابن عباس: دين الإسلام وفطرته التي فطر الناس عليها؛ وكانت النصارى إذا ولد لأحدهم مولود غمسوه في ماء المعمودية وزعموا أن ذلك الماء يطهره ويصبغه بالنصرانية فيجعله نصرانياً؛ فأنزل الله الآية مبطلاً تضليلهم ومبيناً أن الطهارة الحقيقية هي صبغة الله بالإيمان والتوحيد لا بالماء المصبوغ الأصفر».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الصبغة في الآية هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها؛ كما قال تعالى: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن العرب كانت تسمي الدين صبغة لأن أثره يظهر على المتدين في سمته ولسانه وأخلاقه كما يظهر أثر الصبغ على الثوب الأبيض؛ فإذا آمن العبد ظهر نور الإيمان على وجهه وجوارحه.
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب الجنائز (رقم الحديث: ١٣٥٨)مصدر غير محددحديث رقم ١٣٥٨، وصحيح مسلم، كتاب القدر (رقم الحديث: ٢٦٥٨)مصدر غير محددحديث رقم ٢٦٥٨ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، أَوْ يُنَصِّرَانِهِ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ... ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾».

• بين الزمخشري في الكشاف إعراب ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ﴾؛ مبيناً أنه منصوب على المصدرية المؤكدة بفعل محذوف تقديره "صبغنا الله صبغة" أو منصوب على الإغراء؛ أي الزموا صبغة الله؛ أو بدل من "ملة إبراهيم" في الآية السابقة؛ والاستعارة في "الصبغة" استعارة تصريحية تمثيلية بالغة الجمال؛ حيث شُبّه أثر التوحيد في تطهير القلب وزينة الباطن وتخلله لكل حركة في الجوارح بالصبغ البديع الذي يتداخل في خيوط الثوب ويمنحه لوناً زاهياً لا يزول.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الاستفهام الإنكاري في ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً﴾؛ مبيناً أنه أسلوب حصر وتفضيل؛ أي لا أحد على الإطلاق أحسن صبغة من الله؛ ونصب "صبغة" على التمييز؛ وقوله ﴿وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾ جملة اسمية معطوفة تؤكد اختصاص العبادة والخضوع لله وحده.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن "من" اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، و"أحسن" خبره، والجار والمجرور متعلق بأحسن؛ والواو في ﴿وَنَحْنُ﴾ واو الحال أو العطف.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٩٥٥) إلى المشاكلة البلاغية مع معمودية النصارى؛ حيث سمى دين الله صبغة لمشاكلة ما كانت تفعله النصارى في صبغ أولادهم بالماء الأصفر، ولكن شتان بين الصبغين؛ صبغهم دجل وخرافة، وصبغ الله نور وتوحيد وطهارة روحية.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم الباهر هو تاج الوصف الإيماني؛ فلما استعرض الميثاق والدستور الإيماني الجامع في الآيات السابقة، لخص كل تلك المعاني في كلمة واحدة بديعة: ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ﴾؛ ليعلم الناس أن هذا الدين ليس مجرد كلمات تُتلى ولا طقوس تُؤدى، بل هو صبغة ربانية تتغلغل في كيان المسلم وتصنع شخصيته وأخلاقه؛ فتطابق النظم في ترسيخ الهوية الإيمانية المستقلة».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٦٧) أن الآية تمهد لإلجام محاجتهم في شأن الله في الآية التالية.

• فكك الرازي في مفاتيح الغيب سخافة الطقوس الحسية الكنسية؛ فقال: «إن النصارى توهموا أن الذنب الأصلي متوارث في خلقة الطفل، وأن غمسه في ماء أصفر يزيل تلك الخطيئة ويجعله نصرانياً؛ والعقل الصريح يقضي بأن الطهارة الدينية طهارة نفسية معنوية تتعلق بالإرادة والوعي والإيمان، لا ببلل الماء ولا بلون الصبغ الحسي؛ فالله تعالى هو الذي يصبغ النفوس بنور الفطرة والعقل والتوحيد: ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً﴾؛ فصبغة الله فكرية روحية ترفع الإنسان، وصبغتهم حسية طقوسية تهبط به؛ فثبت بالبرهان العقلي كمال دين الإسلام على كل ما سواه».
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن صبغة الله ثابتة لا تتغير، وأن خلعها هو الخروج إلى الشرك والبدعة.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "معنى الهوية الإسلامية والشخصية المتميزة": فالآية تدعو المسلم إلى الاعتزاز بصبغته الربانية؛ فالمسلم له صبغته في صدقه، وأمانته، وعفته، ومعاملاته، ومظهره، وانتمائه؛ فلا يذوب في التيارات المستوردة، ولا يتقلب مع كل ناعق، بل يثبت على صبغة الله الزاهية التي تعلو ولا يعلى عليها.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن الصبغة البشرية تزول مع الغسيل والزمن، أما صبغة الله بالإيمان والتقوى فإنها تزداد نصاعة ورسوخاً كلما تقادمت الأيام.

• كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٣، ص٢١٠): «صبغة الله هي نور التوحيد إذا باشر القلب، فسرى في الروح، وفاض على الوجه واللسان والجوارح؛ فتراه حركاته وسكناته مصبوغة بصبغة المحبة والتعظيم لربه؛ فإذا نطق نطق بالله، وإذا سكت سكت لله؛ وتلك هي الصبغة التي ليس في الوجود شيء أحسن منها ولا أبهى؛ فاللهم اصبغ قلوبنا بنور إيمانك وتوحيدك».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٥٩): «تعبير مصور رائع يفيض بالجمال والعمق؛ صبغة الله! الصبغة الإلهية التي تلون الفطرة كلها بلون التوحيد الصافي الناصع؛ وتطبع الكيان البشري بطابع العبودية لله وحده؛ ومن أحسن من الله صبغة؟! ونحن له عابدون!».

الدلائل والإشارات:

1. إثبات أن دين الإسلام والتوحيد الفطري هو "صبغة الله" التي تلون حياة المؤمن بالطهر والاستقامة.
2. إبطال خرافة "المعمودية" عند النصارى والطقوس الحسية المجردة عن التوحيد العقلي.
3. التقرير بأنه لا أحد أحسن ولا أجمل من الله صبغة وتهذيباً لنفوس البشر.
4. إعلان اختصاص العبادة والخضوع لله وحده لا شريك له: ﴿وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾.