أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ
أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ
رد إلهي حاسم وقاطع يبطل دعوى المنافقين السابقة؛ فالله يعلن بـ «ألا» الاستفتاحية وبأبلغ أدوات التوكيد أن هؤلاء المنافقين هم المفسدون حقاً دون غيرهم، المحتكرون للفساد، ولكنهم في غمرة من جهلهم وغرورهم لا يفطنون لحقيقة إفسادهم ولا يشعرون بسوء عاقبته.
وروى البغوي في معالم التنزيل عن قتادة قال: «أكذبهم الله تعالى وشهد عليهم بالإفساد المقيم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٢) - قل يا محمد للكافرين - وهم هنا اليهود -: انهم سيغلبون في الدنيا ويحشرون يوم القيامة، ويساقون الي جهنم، لتكون لهم مهدا وفراشا، وبئس المهد والفراش. (هذه الاية نزلت في يهود بني قينقاع. فبعد ان نصر الله المسلمين يوم بدر، جمع الرسول ﷺ يهود المدينة ، وقال لهم: يا معشر اليهود اسلموا قبل ان يصيبكم الله بما اصاب به قريشا.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الخامسة وهي نهاية السورة اي الاية (١٢) وهذه هي: الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما (١٢) التفسير: الله الذي خلق سبع سماوات قال النسفي: اجمع المفسرون علي ان السموات سبع.».
قال الطبري في جامع البيان١/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا القولُ من اللَّهِ جلَّ ثناؤُه تكذيبٌ للمنافقين في دَعْواهم إذا (¬١) أُمِروا بطاعةِ اللَّهِ فيما أمَرهم اللَّهُ به، ونُهوا عن معصيةِ اللَّهِ فيما نهاهم اللَّهُ عنه، قالوا: إنما نحن مُصلحون لا مُفسدون، ونحن على رُشْدٍ وهُدًى فيما أنْكَرْتموه علينا دونَكم، لا ضالُّون. فكذَّبهم اللَّهُ - جلّ وعزّ - في ذلك من قِيلِهم، فقال: ألا إنهم هم المُفْسِدون المخالفون أمرَ اللَّهِ - جلَّ وعزَّ -، المتعدُّون، حدودَه، الراكبون معصيتَه، التاركون فروضَه، وهم لا يَشْعُرون ولا يَدْرُون أنهم كذلك، لا الذين يَأْمُرونهم بالقسطِ من المؤمنين، ويَنْهَوْنهم عن معاصي اللَّهِ - جلّ وعز - في أرضِه من المسلمين.»
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «له ان يعلم ما اشتملت عليه نفسه من الصفات فاستدركت عليه ان هذا الوصف القائم به لا يعلمه مبالغة في جهله. ومفعول.» يشعرون «محذوف: اما حذف اختصار، اي: لا يشعرون بانهم مفسدون، واما حذف اقتصار، وهو الاحسن، اي ليس لهم شعور البتة.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه قيل لحرب كانت بين طيء: حرب الفساد. وكان فساد المنافقين في الأرض. أنهم كانوا يمايلون الكفار ويمالئونهم على المسلمين بإفشاء أسرارهم إليهم وإغرائهم علتهم، وذلك مما يؤدّى إلى هيج الفتن بينهم، فلما كان ذلك من صنيعهم مؤديا إلى الفساد قيل لهم: لا تفسدوا، كما تقول للرجل: لا تقتل نفسك بيدك، ولا تلق نفسك في النار، إذا أقدم على ما هذه عاقبته.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تمسكوا بها زَوَال العدوان، ولزم كل أحد شأنه، وحقنت الدّماء، وسكنت الفتن، فكان فيه صلاح الأرض، وصلاح أهلها، وإذا تركوا التمسُّك بالشرائع، وأقدم كلّ واحد على ما يَهْوَاه، وقع الهَرَجُ والمَرَجُ والاضطراب، ووقع الفساد في الأرض. وقيل: الفساد هو مُدْرَارَاةُ المنافقين للكافرين، ومخالطتهم معهم؛ لأنهم إذا مالوا إلى الكُفْرِ مع أنهم في الظاهر مؤمنون أَوْهَمَ ذلك ضعف الرسول وضعف أنصاره، فكان ذلك يجري للكفار على إظهار عداوة الرسول، ونَصْبِ الحروب له.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وهكذا يعطينا الله ﷾ حكمه عليهم بانهم كما انهم يخدعون انفسهم ولا يشعرون ويحسبون انهم يخدعون الله ﷾ والمؤمنين. كذلك فانهم يفسدون في الارض ويدعون انهم مصلحون، ولكنهم في الحقيقة مفسدون لماذا؟ . . لان في قلوبهم كفرا وعداء لمنهج الله، فلو قاموا باي عمل يكون ظاهره الاصلاح، فحقيقته هي الافساد.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «ابراهيم، وان كانوا جميعا قد تنكبوا الطريق السوي للدين الذي يدينون به.. وقوله تعالي: «كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه.» - هو نحس للمشركين وتبكيت لهم، وازدراء لغرورهم الذي اراهم في انفسهم هذا الذي باعد بينهم وبين كتاب الله، ورسول الله، فانفوا ان يستجيبوا لبشر مثلهم، وان يتناولوا من يده الدواء الذي يشفي عللهم،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ﴿الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون﴾ انهم مفسدون فحذف المفعول للعلم به الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقيق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحققا كقوله تعالي اليس ذلك بقادر ولكونها في هذا المنصب من التحقيق لا تقع الجملة بعدها الامصدرة بنحو ما يتلقي به القسم وقد رد الله ما ادعوه من الانتظام في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أنهم ما قالوه إلا عن غباء استولى على إحساسهم، ونفى عنهم الشعور بما يصدر عنهم من الفساد، فأمسوا لا يدركون من شأن أنفسهم شيئا، ومن أسوأ ألوان الجهل أن يكون الإنسان مفسدا ولا يشعر بذلك، مع أن أثر فساده ظاهر في العيان، مرئى لكل ذي حس. فعدم شعورهم بالفساد الواقع منهم منبئ باختلاف آلات إدراكهم، حتى صاروا يحسبون الفساد صلاحا، والشر خيرا. وليس عدم شعورهم رافعا العقاب عنهم، لأن الجاهل لا يعذر بجهله خصوصا إذا كان جهله يزول بأدنى تأمل لوضوح الأدلة، وسطوع البراهين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ ما كانُوا يَعْمَلُونَ. وقوله: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا. الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً. ولقد كذبهم الله- تعالى- تكذيبا مؤكدا في دعواهم أنهم مصلحون فقال: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «منتهاه ذكر المنافقين وهم: المؤمنون في الظاهر الكافرون في الباطن، وهم شر من الكافرين البالغين في الكفر أشده. أخبر تعالى أن فريقاً من الناس وهم المنافقون١ يدَّعون الإيمان بألسنتهم ويضمرون الكفر في قلوبهم يخادعون٢ الله والمؤمنين بهذا النفاق. ولما كانت عاقبة خداعهم عائدة عليهم. كانوا بذلك خادعين أنفسهم لا غيرهم ولكنهم لا يعلمون ذلك ولا يدرون به.»
الدلائل والإشارات: بطلان دعاوى المفسدين أمام حكم الله؛ حصر الفساد فيمن شاقق شرع الله؛ وخطورة موت الحس والشعور عند أهل النفاق.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واجب حتما لا رخصة فيه، وهذه سيرة اشياخنا ﵃ لا يضيقون علي المريد في جوع ولا عطش، ولا كثرة رياضة، وانما يامرونه بالخمول وتخريب الظاهر والزهد التام، والورع الكامل، فقد سمعت شيخ شيخنا مولاي العربي الدرقاوي الحسني ﵁ يقول: سدوا باب الطمع، وافتحوا باب الورع، والله ان فعلتم ذلك حتي يستولي باطنكم علي ظاهركم. ه.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «متمحضة عن شوائب الفساد وانما قالوا ذلك لانهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض كما قال الله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فانكروا كون ذلك فسادا وادعوا كونه اصلاحا محضا وهو من قصر الموصوف علي الصفة مثل انما زيد منطلق قال ابن التمجيد ان المسلمين لما قالوا لهم لا تفسدوا توهموا ان المسلمين ارادوا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «البشر انما هي بالتوحيد واسقاط الاضافات والتوحيد انما يحصل بالايمان بالله وكتابه وبرسوله قالوا في الجواب علي وجه الحصر والقصر انما نحن مصلحون لا نتجاوز عن الصلاح اصلا وما قالوا ذلك ايضا الا تتميما وتاكيدا لخداعهم الفاسد الكاسد وترويجا له علي المؤمنين تغريرا وتلبيسا الا تنبهوا ايها المؤمنون الموقنون بكتاب الله المصدقون لرسوله انهم هم المفسدون المقصورون علي الفساد لا يرجي منهم الصلاح والفلاح اصلا لكونهم مجبولون علي الغواية الفطرية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الهمزة تسع ايات مكية ويل لكل همزة لمزة (١) فيه مسائل: المسالة الاولي: الويل لفظة الذم والسخط، وهي كلمة كل مكروب يتولون فيدعو بالويل واصله وي لفلان ثم كثرت في كلامهم فوصلت باللام، وروي انه جبل في جهنم ان قيل: لم قال: هاهنا: ويل وفي موضع اخر: ولكم الويل [الانبياء: ١٨] ؟»
«وما يقال: من أنه لا ذمّ على من أفسد ولم يعلم وإنما الذم على من أفسد عن علم، يدفعه أن المقصر في العلم مع التمكن منه مذموم بلا ريب بل ربما يقال: إنه أسوأ حالا من غيره، وهذا كله على تقدير أن يكون مفعول لا يَشْعُرُونَ محذوفا مقدرا بأنهم مفسدون، ويحتمل أن يقدر أن وبال ذلك الفساد يرجع إليهم، أو أنا نعلم أنهم مفسدون ويكون أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ لإفادة لازم فائدة الخبر بناء على أنهم عالمون بالخبر جاحدون له كما هو عادتهم المستمرة، ويبعد هذا إذا كان المنافقون أهل كتاب، ويحتمل أن لا ينوي محذوف وهو أبلغ في الذم.»
«والقول بأن الفرق بين آية الشهادة وآية الإيمان هنا ظاهر لأنهم لو قالوا إنا لمؤمنون لكانوا ملتزمين أمرين: رسالته صلى الله تعالى عليه وسلم، ووجوب إيمانهم به بخلاف آية الشهادة فإن فيها التزام الأول ولا يلزم من عدم الرغبة في أمرين عدمها في أحدهما ظاهر الركاكة للمنصفين كما لا يخفى، وقرأ الجمهور مَعَكُمْ بتحريك العين وقرىء شاذا بسكونها وهي لغة ربيعة وغنم إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ.»