وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ ۗ ذَٰلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۗ ذَٰلِكُمْ أَزْكَىٰ لَكُمْ وَأَطْهَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
إذا طلقتم النساء وانقضت عدتهن فلا تمنعوهن من النكاح إذا تراضى الطرفان بالمعروف شرعاً؛ ذلك يوعظ به من يؤمن بالله واليوم الآخر، وترك المنع خير لكم وأطهر لكم ولهم، والله يعلم ما فيه المصلحة وأنتم لا تعلمون.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(تلك حدود الله) : مبتدا وخبره. و (تعتدوها) : بمعني تتعدوها. قال تعالي: (فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون (٢٣٠)) .».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون (٢٣٢)﴾ الاعراب: (واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن) مر اعرابها مفردات وجملا (¬١)،و (الفاء) رابطة لجواب الشرط (لا) ناهية جازمة (تعضلوا) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون .» الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِسْنَادُ النِّكَاحِ إِلَى النِّسَاءِ هُنَا لِأَنَّهُ هُوَ الْمَعْضُولُ عَنْهُ، وَالْمرَاد بأزواجهن طالبو الْمُرَاجَعَةَ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ، وَسَمَّاهُنَّ أَزْوَاجًا مَجَازًا بِاعْتِبَارِ مَا كَانَ، لِقُرْبِ تِلْكَ الْحَالَةِ، وَلِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ الْمَنْعَ ظُلْمٌ فَإِنَّهُمْ كَانُوا أَزْوَاجًا لَهُنَّ مِنْ قَبْلُ، فَهُمْ أَحَق بِأَن يرجّهن إِلَيْهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ أَزْكى بِالْمَعْنَى الْأَوَّلِ، نَاظِرًا لِأَحْوَالِ الدُّنْيَا، وَأَطَهْرُ بِمَعْنَى فِيهِ السَّلَامَةُ مِنَ الذُّنُوبِ فِي الْآخِرَةِ، فَيكون أطهر مسلوب الْمُفَاضَلَةِ، جَاءَ عَلَى صِيغَةِ التَّفْضِيلِ لِلْمُزَاوَجَةِ مَعَ قَوْلِهِ أَزْكى. وَقَوْلُهُ: وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ تَذْيِيلٌ وَإِزَالَةٌ لِاسْتِغْرَابِهِمْ حِينَ تَلَقِّي هَذَا الْحُكْمِ، لِمُخَالَفَتِهِ لِعَادَاتِهِمُ الْقَدِيمَةِ، وَمَا اعْتَقَدُوا نفعا وصلاحا وإباء عَلَى أَعْرَاضِهِمْ، فَعَلَّمَهُمُ اللَّهُ أَنَّ مَا أَمَرَهُمْ بِهِ وَنَهَاهُمْ عَنْهُ هُوَ الْحَقُّ، لِأَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ النَّافِعَ، وَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ إِلَّا ظَاهِرًا، فَمَفْعُولُ يَعْلَمُ مَحْذُوفٌ أَيْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِيهِ كَمَالُ زَكَاتِكُمْ وَطَهَارَتِكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تعلمُونَ ذَلِك.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم﴾ (٢٣١) ٢٣١ - ﴿واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن﴾ اذا قاربت عدة المطلقة الانتهاء ﴿فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف﴾ فاما ان يردها اليه ناويا عشرتها بالمعروف.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن﴾ بيان لحكم ما كانوا يفعلونه عند بلوغ الاجل حقيقة بعد بيان حكم ما كانوا يفعلونه عند المشارفة اليه والعضل الحبس والتضييق ومنه عضلت الدجاجة اذا نشب بيضها ولم يخرج والمراد المنع والخطاب اما للاولياء لما روي انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته جملا ان ترجع الي زوجها الاول بالنكاح وقيل نزلت في جابر بن عبد.»
مفاتيح الغيب٦/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الامور حتي لا تكون فوضي بلا ضوابط وبلا قوانين. فاذكروا ايها المؤمنون نعمة الله عليكم بالاسلام، وانظروا الي ما انعم به عليكم من نظام اسري يلهث العالم شرقه وغربه ليصل الي مثله. كنتم امة بلا حضارة وبلا ثقافة، تعبدون الاصنام وتقيمون الحرب وتشعلونها بينكم علي اتفه الاسباب وادونها، وتجهلون القراءة والكتابة.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون ﴿واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن﴾ اي انقضت عدتهن فدل سياق الكلامين علي اقتران البلوغين لان النكاح يعقبه هنا وذا يكون بعد العدة الاولي الرجعة وذا يكون في العدة ﴿فلا تعضلوهن﴾ فلا تمنعوهن العضل المنع والتضييق ﴿ان ينكحن﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والإشارة بقوله: ذلِكَ إلى ما فصل من أحكام وما أمر به من أفعال والخطاب لكل من يصلح للخطاب من المكلفين. وخصص الوعظ بالمؤمنين لأنهم هم الذين ينتفعون به، وترق معه قلوبهم وتخشع له نفوسهم. وأتى- سبحانه- بضمير الجمع ذلِكُمْ بعد أن قال في صدر الجملة ذلِكَ للإشارة إلى أن حماية المرأة من الهوان ومنع التضييق عليها في اختيار زوجها واجب على جميع المؤمنين، وأن فائدة ذلك ستعود عليهم جميعا ما دام هذا الاختيار في حدود الآداب التي جاء بها الإسلام.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٥٢٤): «وقوله: أَنْ يَنْكِحْنَ تقديره: من أن ينكحن فهو في محل جر عند الخليل والكسائي وفي محل نصب عند غيرهما، وقوله: إِذا تَراضَوْا ظرف لأن ينكحن أو لقوله: فَلا تَعْضُلُوهُنَّ، وقوله: بِالْمَعْرُوفِ متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل تراضوا، أو هو نعت لمصدر محذوف أى تراضيا كائنا بالمعروف أو هو متعلق بتراضوا. أى تراضوا بما يحسن في الدين والمروءة، وفيه إشعار بأن المنع من التزوج بغير كفء أو بما دون مهر المثل ليس من العضل المنهي عنه. ثم ختم- سبحانه- الآية بقوله ذلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، ذلِكُمْ أَزْكى لَكُمْ وَأَطْهَرُ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إذ العضل قد يسبب ارتكاب الفاحشة. معنى الآية الكريمة: ينهى الله تعالى أولياء أمور النساء أن يمنعوا المطلقة طلقة أو طلقتين فقط من أن تعود إلى زوجها الذي طلقها وبانت منه بانقضاء عدتها، إذا رضيت هي بالزواج منه مرة أخرى ورضي هو به وعزما على المعاشرة الحسنة بالمعروف وكانت هذه الآية استجابة لأخت معقل بن يسار ﵁ حيث أرادت أن ترجع إلى زوجها١ الذي طلقها وبانت منه بانقضاء العدة فمنعها أخوها معقل.»
التفسير الوسيط١/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم بالاسلام دين الرحمة والعدالة والاحسان، وذلك ليشكروه بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. كما عليهم ان يذكروا نعمة الله عليهم زيادة علي الاسلام وهي نعمة انزال الكتاب. والحكمة ليعظهم بذلك فيامرهم بما فيه سعادتهم وكمالهم، وينهاهم عما فيه شقاؤهم وخسرانهم: ثم امرهم بتقواه ﷿: فقال: ﴿واتقوا الله﴾ واعلمهم انه احق ان يتقي؛»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن﴾ يعني: انقضاء العدة ﴿فلا تعضلوهن﴾ اي: تحبسوهن ﴿ان ينكحن ازواجهن﴾ ﴿ذلكم ازكي لكم واطهر﴾ يعني: لقلب الرجل، وقلب المراة. يحيي: عن المبارك بن فضالة، عن الحسن ((ان معقل بن يسار زوج اخته رجلا، فطلقها الرجل تطليقة، فلما انقضت عدتها خطبها، فارادت ان تتزوجه، فغضب معقل، وقال: زوجته ثم طلقها؛ لا ترجع اليه؛ فانزل الله هذه الاية؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن عن الشافعي انه دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين فلا تعضلوهن اي لا تمنعوهن والعضل المنع واصله الضيق والشدة يقال الداء العضال ما لا يطاق علاجه ان ينكحن ازواجهن- المخاطب به الاولياء نزلت الاية في جملاء بنت يسار اخت معقل بن يسار طلقها بداح بن عاصم بن عدي بن عجلان- روي.»
«فَقَالَ الْأَكْثَرُونَ إِنَّهُ خِطَابٌ لِلْأَوْلِيَاءِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّهُ خِطَابٌ لِلْأَزْوَاجِ، وَهَذَا هُوَ الْمُخْتَارُ، الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ جُمْلَةٌ وَاحِدَةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنْ شَرْطٍ وَجَزَاءٍ، فَالشَّرْطُ قَوْلُهُ: وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ وَالْجَزَاءُ قَوْلُهُ: فَلا تَعْضُلُوهُنَّ وَلَا شَكَّ أَنَّ الشَّرْطَ وَهُوَ قَوْلُهُ: وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ خِطَابٌ مَعَ الْأَزْوَاجِ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْجَزَاءُ وَهُوَ قَوْلُهُ: فَلا تَعْضُلُوهُنَّ خِطَابًا مَعَهُمْ أَيْضًا، إِذْ لَوْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ»
«الْحُجَّةُ الثَّالِثَةُ: لَهُمْ قَالُوا قَوْلُهُ تَعَالَى: أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ مَعْنَاهُ: وَلَا تَمْنَعُوهُنَّ مِنْ أَنْ يَنْكِحْنَ الَّذِينَ كَانُوا أَزْوَاجًا لَهُنَّ قَبْلَ ذَلِكَ، وَهَذَا الْكَلَامُ لَا يَنْتَظِمُ إِلَّا إِذَا جَعَلْنَا الْآيَةَ خِطَابًا لِلْأَوْلِيَاءِ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَمْنَعُونَهُنَّ مِنَ الْعَوْدِ إِلَى الَّذِينَ كَانُوا أَزْوَاجًا لَهُنَّ قَبْلَ ذَلِكَ، فَأَمَّا إِذَا جَعَلْنَا الْآيَةَ خِطَابًا لِلْأَزْوَاجِ، فَهَذَا الْكَلَامُ لَا يَصِحُّ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ عَنْهُ بِأَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ مَنْ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَزَوَّجُوهُنَّ فَيَكُونُونَ أَزْوَاجًا وَالْعَرَبُ قَدْ تُسَمِّي الشَّيْءَ بِاسْمِ مَا يؤول إِلَيْهِ، فَهَذَا جُمْلَةُ الْكَلَامِ فِي هَذَا الْبَابِ.»
«يَذُمُّكَ إِنْ وَلَّى وَيُرْضِيكَ مُقْبِلَا وَلَكِنَّهُ النَّائِي إِذَا كُنْتَ آمِنًا ... وَصَاحِبُكَ الْأَدْنَى إِذَا الْأَمْرُ أَعْضَلَا الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي أَنَّ قَوْلَهُ: فَلا تَعْضُلُوهُنَّ خِطَابٌ لِمَنْ؟»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ توضيح البيان في متشابهات القرآن
ورد في موضعين فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم