إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ۙ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ

البقرة · الآية ١٥٩ · ص ٢٤ · جزء ٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يتوعد الله تعالى بأشد الوعيد وأقسى العقاب هؤلاء الذين يتعمدون إخفاء وكتمان ما أنزل الله من الآيات الواضحات والبراهين القاطعات الدالة على الحق وعلى صدق نبوة محمد ﷺ وشريعته، والدلائل الهادية إلى التوحيد والقبلة، من بعد ما أوضحها الله وفصلها للناس كافة في التوراة والإنجيل والكتب السماوية؛ أولئك الخائنون للأمانة يطردهم الله من رحمته وينزل عليهم لعنته، ويلعنهم اللاعنون من الملائكة والمؤمنين وجميع الخلائق حتى دواب الأرض وحيتان البحر حين يُمنع القطر بشؤم ذنوبهم وكتمانهم.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى البخاري في صحيحه، كتاب العلم، باب حفظ العلم (رقم الحديث: ١١٨)مصدر غير محددحديث رقم ١١٨، ومسلم في صحيحه، كتاب فضائل الصحابة (رقم الحديث: ٢٤٩٢)مصدر غير محددحديث رقم ٢٤٩٢ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ: أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ، وَلَوْلاَ آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُ حَدِيثًا: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ إِنَّ إِخْوَانَنَا مِنَ المُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ بِالأَسْوَاقِ، وَإِنَّ إِخْوَانَنَا مِنَ الأَنْصَارِ كَانَ يَشْغَلُهُمُ العَمَلُ فِي أَمْوَالِهِمْ، وَإِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِشِبَعِ بَطْنِهِ...».
- وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس وقتادة والربيع بن خيثم ومجاهد في قوله: ﴿وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ قال: «هم دواب الأرض وحشراتها وهوامها؛ يقولون: مُنعنا القطر بمعاصي بني آدم وكتمان علمائهم للحق؛ وقال قتادة: اللاعنون هم الملائكة والمؤمنون».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الآية وإن نزلت أصالة في أهل الكتاب وكتمانهم لصفة النبي ﷺ، إلا أن حكمها عام يشمل كل من كتم علماً نافعاً من دين الله يحتاج إليه الناس؛ مستشهداً بحديث أبي هريرة المرفوع: «مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ عَلِمَهُ ثُمَّ كَتَمَهُ أُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ» (أخرجه أبو داود برقم ٣٦٥٨، والترمذي برقم ٢٦٤٩ وصححه).
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أحكام وجوب بذل العلم وتحريم كتمانه وأخذ الرشوة عليه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف دلالة ﴿مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ﴾؛ مبيناً أن هذا القيد يزيد في قبح الجريمة وبشاعتها؛ فالكتمان بعد البيان الإلهي العام هو مضادة صريحة لله في أمره وإفساد مقصود لهداية خلقه؛ وتكرار فعل اللعن في قوله: ﴿يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ لبيان تتابع اللعنات واجتماع الخلائق على ذمهم وطردهم.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير صيغة ﴿اللَّاعِنُونَ﴾ بجمع المذكر السالم وتنكيرها في الأصل؛ لإفادة العموم والشمول لكل من يصدر منه اللعن بحق في الأرض والسماء؛ واستعمال "البينات" و"الهدى" للدلالة على أن المكتوم ليس فروعاً ظنية بل أصولاً يقينية يهتدي بها الناس.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن "الذين" اسم إن، وجملة "يكتمون" صلتها، و"ما" موصولة مفعول به، وجملة "أولئك يلعنهم الله" في محل رفع خبر إن، و"اللاعنون" فاعل مرفوع بالواو.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم الباهر جاء كالصاعقة على أحبار اليهود والنصارى؛ فلما أبان أمر القبلة وسعى في كتمانها من كتم، وأوضح شعائر الصفا والمروة ومناسك التوحيد، كشف الستار عن الجريمة التاريخية الكبرى التي يرتكبها أهل الكتاب؛ وهي كتمان صفات النبي ﷺ وكتمان أحكام الوحي طلباً للرياسة والمال؛ فأنزل عليهم هذا الوعيد المزلزل ليقطع دابر تلبيسهم».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٨١) أن التحذير من الكتمان يتلو تشريع المناسك لضمان تبليغها نقية بلا تحريف.

*تناسب الدرر* (ص١٨١)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٨١

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب المفسدة العقلية الكبرى لكتمان العلم؛ فقال: «إن العلم والوحي إنما أنزلهما الله ليكون نورا وهداية للناس كافة؛ فمن كتم العلم فكأنه أطفأ ذلك السراج الإلهي في ظلمات الحيرة، وحال بين الخلق وبين الهداية والنجاة؛ وهذا غاية الإفساد في الأرض؛ ولما كانت معصيته متعدية أفسدت أمر الدين والدنيا حتى نال ضررها دواب الأرض بجدب الأمطار، استحق عقاباً متعدياً بأن يلعنه الله وتلعنه جميع الخلائق؛ فالعقل يوجب أقسى العقوبات على خيانة العلم والمعرفة».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ فالوعيد عام متناول لكل من سكت عن نصرة الحق وإظهاره مع القدرة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "مسؤولية العلماء والمفكرين في إظهار الحق": تضع الآية حداً فاصلاً لأمانة الكلمة؛ فالأمم تنهار حين تسكت نخبها وع علماؤها عن قول الحق مداراة للسلاطين أو طلباً للشعبوية والمال؛ والساكت عن الحق شيطان أخرس شريك في الإثم؛ وحماية المجتمع تتطلب نفي صفة الكتمان وإشاعة العلم النافع ومواجهة التيارات الفاسدة بالبينات والهدى.
- ونوه الشعراوي في خواطره بحديث أبي هريرة؛ وكيف كان الصحابة يرتجفون من هذه الآية خوفاً من التقصير في التبليغ.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مفتاح دار السعادة (ج١، ص١٦٠): «أهل العلم المبلغون لرسالات الله تستغفر لهم الحيتان في البحر والطيور في الهواء لأنهم يعلمون الناس الرحمة والإحسان، وأهل الكتمان والتلبيس يلعنهم الله وتلعنهم الخلائق لشؤم كتمانهم؛ فانظر كم بين المنزلتين! ويا لخسارة من باع ميراث النبوة بعرض حقير من الدنيا ليعود باللعنة والشقاء».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣١٠): «إنه النذير المرعب؛ اللعنة الإلهية والكونية تطارد كاتمي الحق؛ أمانة العلم أمانة ثقيلة، لا يجوز فيها المداهنة ولا السكوت؛ والقرآن يستنفر كل مسلم عالم بالحق أن يصدع به، ليضيء الطريق للحائرين وينقذ البشرية من الضلال».

الدلائل والإشارات:

التحريم القطعي لكتمان شيء مما أنزل الله من البينات والهدى وأحكام الشريعة.
شدة الوعيد ولحوق لعنة الله ولعنة الخلائق كلها على كاتمي العلم والحق: ﴿يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾.
عموم حكم الآية لجميع المكلفين في كل زمان ومكان وإن كان سبب نزولها في أحبار أهل الكتاب.
بيان أمانة التبليغ التي حملها الصحابة رضي الله عنهم وحرص أبي هريرة على نشر الحديث خوفاً من وعيد الآية.
استشعار شؤم المعاصي وكتمان العلم وأثره في حرمان البركات وقحط الأرض حتى تلعنهم دوابها.

*مفتاح دار السعادة* (ج١، ص١٦٠)مفتاح دار السعادةابن القيم١/١٦٠*الظلال* (ج١، ص٣١٠)في ظلال القرآنسيد قطب١/٣١٠