إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ۙ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ۙ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ
يتوعد الله تعالى بأشد الوعيد وأقسى العقاب هؤلاء الذين يتعمدون إخفاء وكتمان ما أنزل الله من الآيات الواضحات والبراهين القاطعات الدالة على الحق وعلى صدق نبوة محمد ﷺ وشريعته، والدلائل الهادية إلى التوحيد والقبلة، من بعد ما أوضحها الله وفصلها للناس كافة في التوراة والإنجيل والكتب السماوية؛ أولئك الخائنون للأمانة يطردهم الله من رحمته وينزل عليهم لعنته، ويلعنهم اللاعنون من الملائكة والمؤمنين وجميع الخلائق حتى دواب الأرض وحيتان البحر حين يُمنع القطر بشؤم ذنوبهم وكتمانهم.
روى البخاري في صحيحه، كتاب العلم، باب حفظ العلم (رقم الحديث: ١١٨)، ومسلم في صحيحه، كتاب فضائل الصحابة (رقم الحديث: ٢٤٩٢) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ: أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ، وَلَوْلاَ آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُ حَدِيثًا: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ إِنَّ إِخْوَانَنَا مِنَ المُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ بِالأَسْوَاقِ، وَإِنَّ إِخْوَانَنَا مِنَ الأَنْصَارِ كَانَ يَشْغَلُهُمُ العَمَلُ فِي أَمْوَالِهِمْ، وَإِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِشِبَعِ بَطْنِهِ.» [حديث صحيح].
وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس وقتادة والربيع بن خيثم ومجاهد في قوله: ﴿وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ قال: «هم دواب الأرض وحشراتها وهوامها؛ يقولون: مُنعنا القطر بمعاصي بني آدم وكتمان علمائهم للحق؛ وقال قتادة: اللاعنون هم الملائكة والمؤمنون.».
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الآية وإن نزلت أصالة في أهل الكتاب وكتمانهم لصفة النبي ﷺ، إلا أن حكمها عام يشمل كل من كتم علماً نافعاً من دين الله يحتاج إليه الناس؛ مستشهداً بحديث أبي هريرة المرفوع: «مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ عَلِمَهُ ثُمَّ كَتَمَهُ أُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ.». (أخرجه أبو داود برقم ٣٦٥٨، والترمذي برقم ٢٦٤٩ وصححه) [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٥٩) - لقد كان من اصحابك ما يستحق الملامة والتعنيف، بمقتضي الطبيعة البشرية، اذ تخلوا عنك حين اشتداد الحرب، وشمروا للهزيمة والحرب قائمة، ومع ذلك لنت لهم، وعاملتهم بالحسني، لرحمة اودعها الله في قلبك، وخصك بها.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في غزوة بدر، وكانوا اربعة عشر رجلا لما قتلوا حزن عليهم اقاربهم، فنزلت الاية مبينة لمنزلة الشهداء عند الله وتسلية لاقاربهم، ولا يخصها نزولها فيهم بل حكمها علي العموم في الشهداء ولنبلونكم اي نختبركم، وحيث ما جاء الاختبار في حق الله فمعناه: ان يظهر في الوجود ما في علمه، لتقوم الحجة علي العبد، وليس كاختبار الناس بعضهم بعضا، لان الله يعلم ما كان وما يكون، والخطاب بهذا الابتلاء للمسلمين، وقيل:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتَلَفُوا مَنِ الْمُرَادِ بِذَلِكَ، فَقِيلَ: أَحْبَارُ الْيَهُودِ وَرُهْبَانُ النَّصَارَى الَّذِينَ كَتَمُوا أَمْرَ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَقَدْ كَتَمَ الْيَهُودُ أَمْرَ الرَّجْمِ.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن «الذين.» اسم إن، وجملة «يكتمون.» صلتها، و«ما.» موصولة مفعول به، وجملة «أولئك يلعنهم الله.» في محل رفع خبر إن، و«اللاعنون.» فاعل مرفوع بالواو.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (او متم) : الجمهور علي ضم الميم، وهو الاصل ; لان الفعل منه يموت، ويقرا بالكسر، وهو لغة، يقال: مات يمات ; مثل خاف يخاف، فكما تقول خفت تقول مت. (لمغفرة) : مبتدا، و (من الله) : صفته. (ورحمة) : معطوف عليه. والتقدير: ورحمة لهم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَبَّرَ فِي: يَكْتُمُونَ بِالْفِعْلِ الْمُضَارِعِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُمْ فِي الْحَالِ كَاتِمُونَ لِلْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى، وَلَوْ وَقَعَ بِلَفْظِ الْمَاضِي لَتَوَهَّمَ السَّامِعُ أَنَّ الْمَعْنِيَ بِهِ قَوْمٌ مَضَوْا مَعَ أَنَّ الْمَقْصُودَ إِقَامَةُ الْحُجَّةِ عَلَى الْحَاضِرِينَ. وَيُعْلَمُ حُكْمُ الْمَاضِينَ وَالْآتِينَ بِدَلَالَةِ لَحْنِ الْخِطَابِ لِمُسَاوَاتِهِمْ فِي ذَلِك. وَالْمرَاد بِمَا أَنْزَلْنَا مَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ التَّوْرَاةُ مِنَ الدَّلَائِلِ والإرشاد، وَالْمرَاد بِالْكتاب التَّوْرَاةُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِلنَّاسِ لَامُ التَّعْلِيلِ أَيْ بَيَّنَّاهُ فِي الْكِتَابِ لِأَجْلِ النَّاسِ أَيْ أَرَدْنَا إِعْلَانَهُ وَإِشَاعَتَهُ أَيْ جَعَلْنَاهُ بَيِّنًا، وَفِي هَذَا زِيَادَةُ تَشْنِيعٍ عَلَيْهِمْ فِيمَا أَتَوْهُ مِنَ الْكِتْمَانِ وَهُوَ أَنَّهُ مَعَ كَوْنِهِ كِتْمَانًا لِلْحَقِّ وَحِرْمَانًا مِنْهُ هُوَ اعْتِدَاءٌ عَلَى مُسْتَحِقِّهِ الَّذِي جُعِلَ لِأَجْلِهِ فَفِعْلُهُمْ هَذَا تَضْلِيلٌ وَظُلْمٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْرِيفُ فِي: اللَّاعِنُونَ لِلِاسْتِغْرَاقِ وَهُوَ اسْتِغْرَاقٌ عُرْفِيٌّ أَيْ يَلْعَنُهُمْ كُلُّ لَاعِنٍ، وَالْمُرَادُ بِاللَّاعِنِينَ الْمُتَدَيِّنُونَ الَّذِينَ يُنْكِرُونَ الْمُنْكَرَ وَأَصْحَابَهُ وَيَغْضَبُونَ لِلَّهِ تَعَالَى وَيَطَّلِعُونَ عَلَى كِتْمَانِ هَؤُلَاءِ فَهُمْ يَلْعَنُونَهُمْ بِالتَّعْيِينِ وَإِنْ لَمْ يَطَّلِعُوا عَلَى تَعْيِينِهِمْ فَهُمْ يَلْعَنُونَهُمْ بِالْعُنْوَانِ الْعَامِّ أَيْ حِينِ يَلْعَنُونَ كُلَّ مَنْ كَتَمَ آيَاتِ الْكِتَابِ حِينَ يَتْلُونَ التَّوْرَاةَ.»
مفاتيح الغيب٤/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٦٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق سبحانه حين يعرض هذه القضية، يبين لنا موقف الجزاء من الذين يكتمون ما انزل الله، لقد كتم بعض من اهل الكتاب البينات التي انزلها الله في الكتاب الذي معهم، بينات تثبت صدق محمد ﷺ في نبوته، وهذا الكتمان سيورث شرورا، وكلما نال العالم شر من كتمانهم فسيلعنهم، واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الاشارة في هذه الاية لمن كاشفه الحق سبحانه بعلم من اداب السلوك ثم ضن باظهاره للمريدين علي وجه النصيحة والارشاد استوجب المقت في الوقت، ويخشي عليه نزع البركة عن علمه متي قصر فيه لما اخر من تعليم المستحق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالكتاب جنس الكتب، فيصح حمله على جميع الكتب التي أنزلت على الرسل- ﵈. وقيل: المراد به التوراة. والْبَيِّناتِ جمع بينة، والمراد بها الآيات الدالة على المقاصد الصحيحة بوضوح، وهي ما نزل على الأنبياء من طريق الوحى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «البينات: جمع بينة وهي ما يثبت به شيء المراد إثباته، والمراد به هنا ما يثبت نبوة محمد ﷺ من نعوت وصفات جاءت في كتاب أهل الكتاب. الهدى: ما يدل على المطلب الصحيح ويساعد على الوصول إليه والمراد به هنا ما جاء به رسول الله ﷺ من الدين الصحيح المفضي بالأخذ به إلى الكمال والسعادة في الدنيا والآخرة.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق ﷾ يعطينا الصورة في قوله تعالي: ﴿ان الله اشتري من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم﴾ [التوبة: ١١١] اذن فالمؤمنون باعوا لله ﷾ اموالهم.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاصلي علي الوجه المفروض او اعتمر علي الوجه المسنون قاصدا فيه التوجه الي الذات الاحدية معرضا عن العلائق المادية المانعة منه فلا جناح اي لا تعب ولا ضيق عليه ان يطوف بهما اي يسعي بينهما معتقدا ارتباطهما الي ان ينكشف باتحادهما ومن تطوع وقصد بطوافهما خيرا زائدا علي ما امر وفرض فان الله الميسر له شاكر راض بفعله عليم بنيته واخلاصه ثم قال سبحانه ان الذين يكتمون ويسترون ما انزلنا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والارض وما بينهما، فالوجه ان يقال: ان فرعون كان دهريا منكرا للصانع والحشر والجزاء وكان يقول ليس لاحد عليكم امر ولا نهي سواي فانا ربكم بمعني مربيكم والمحسن اليكم. واقول: كما ان نسبة الانسان خلق العالم الي نفسه يوجب الحكم عليه بالجنون وسخافة العقل فالقول بنفي الصانع ونسبة وجود الاشياء الي ذواتها مع تغيرها في انفسها يوجب.»
«فاته الطواف والسعي جميعا يجب عليه قضاء الطواف والسعي جميعا- والسنة انه اذا وقف علي الصفا يكبر ثلثا ويقول لا الله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعوا ويصنع علي المروة مثل ذلك- واذا نزل من الصفا مشي حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي يخرج منه ثم اذا رقي المروة.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْكِتَابَ لَمَّا دَلَّ عَلَى أَنَّ خَبَرَ الْوَاحِدِ وَالْإِجْمَاعَ وَالْقِيَاسَ حُجَّةٌ فَكُلُّ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ أَحَدُ هَذِهِ الْأُمُورِ فَقَدْ دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَكَانَ كِتْمَانُهُ دَاخِلًا تَحْتَ الْآيَةِ فَثَبَتَ أَنَّهُ تَعَالَى تَوَعَّدَ عَلَى كِتْمَانِ الدَّلَائِلِ السَّمْعِيَّةِ وَالْعَقْلِيَّةِ وَجَمَعَ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ فِي الْوَعِيدِ، فَهَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَنْ أَمْكَنَهُ بَيَانُ أُصُولِ الدِّينِ بِالدَّلَائِلِ الْعَقْلِيَّةِ لِمَنْ كَانَ مُحْتَاجًا إِلَيْهَا ثُمَّ تَرَكَهَا أَوْ كَتَمَ شَيْئًا مِنْ أَحْكَامِ الشَّرْعِ مَعَ شِدَّةِ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ فَقَدْ لَحِقَهُ الْوَعِيدُ الْعَظِيمُ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ قيل فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ مِنْ صِفَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَمِنَ الْأَحْكَامِ، وَقِيلَ: أَرَادَ بِالْمَنْزِلِ الْأَوَّلِ مَا فِي كُتُبِ الْمُتَقَدِّمِينَ، وَالثَّانِي: مَا فِي الْقُرْآنِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ فَاللَّعْنَةُ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ هِيَ الْإِبْعَادُ وَفِي عُرْفِ الشَّرْعِ الْإِبْعَادُ مِنَ الثَّوَابِ.»
«وَثَالِثُهَا: أَنَّ جَمَاعَةً مِنَ الصَّحَابَةِ حَمَلُوا هَذَا اللَّفْظَ عَلَى الْعُمُومِ، وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّهَا قَالَتْ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا ﵊ كَتَمَ شَيْئًا مِنَ الْوَحْيِ فَقَدْ أَعْظَمَ الْفِرْيَةَ عَلَى اللَّهِ، وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى فَحُمِلَتِ الْآيَةُ عَلَى الْعُمُومِ، وَعَنْ/ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: لَوْلَا آيَتَانِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُ حَدِيثًا بَعْدَ أَنْ قَالَ النَّاسُ: أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ.»