البقرة ١٢٣ · ص ١٩ · جزء ١

• وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير (رقم الحديث: ٤٧٧٢)، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان (رقم الحديث: ١٩٤) في حديث الشفاعة الطويل عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ القِيَامَةِ... فَيَقُولُ اللَّهُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَسَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ... فَيَحُدُّ لِي حَدّاً فَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ.» [حديث صحيح].

• قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٤١٦)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٢٣) - لقد نصر الله المؤمنين في موقعة (بدر) ، وكانوا قليلي العدد اذلاء، واذل الله الشرك، وهزم حزبه، وذلك لتعلموا ان النصر من عند الله، لا بكثرة العدد والعدة، فان تصبروا لامر الله ينصركم كما نصركم يوم بدر، فاتقوا الله بطاعته، واجتناب محارمه ، لتعدوا انفسكم لشكره علي ما انعم به عليكم من النصر علي اعدائكم، واظهار دينكم.».

• قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١، ص ١٣٤)الأساس في التفسيرسعيد حوى١/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الثالث من القسم الاول من اقسام سورة البقرة: يمتد هذا المقطع من الاية (٤٠) الي نهاية الاية (١٢٣) يبدا بقوله تعالي: يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون.». (ج 1، ص 134).

• وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿شَيْئًا﴾: منصوب على المصدرية؛ أي شيئاً من الجزاء، أو مفعول به لتجزي؛ وجملة ﴿لَا تَجْزِي﴾ في محل نصب صفة لـ «يوماً.».

• ولفت أبو حيان في البحر المحيط إلى الإتيان بضمير الجمع في ﴿وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ رعاية لمعنى «نفس.» المستغرقة لكل النفوس الكافرة والعاصية.

• قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ١، ص ٥٨٨)التبيان في إعراب القرآنالعكبري١/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «احدهما: رفع؛ اي: امرنا اما الالقاء. والثاني: نصب؛ اي: اما ان تفعل الالقاء. قال تعالي: (قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم) (١١٦) . قوله تعالي: (واسترهبوهم) : اي: طلبوا ارهابهم. وقيل: هو بمعني ارهبوهم، مثل قر واستقر.».

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١، ص ٦٩٨)التحرير والتنويرابن عاشور١/٦٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ مُرَادٌ مِنْهُ أَنَّهُ لَا عَدْلَ فَيُقْبَلُ وَلَا شَفَاعَةَ شَفِيعٍ يَجِدُونَهُ فَتُقْبَلُ شَفَاعَتُهُ لِأَنَّ دَفْعَ الْفِدَاءِ مُتَعَذِّرٌ وَتَوَسُّطَ الشَّفِيعِ لِمِثْلِهِمْ مَمْنُوعٌ إِذْ لَا يَشْفَعُ الشَّفِيعُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ اللَّهُ لَهُ.»

• قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٩٦)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون﴾ (١٢٣) ١٢٣ - ﴿واتقوا﴾ ايها اليهود ﴿يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون﴾ الاشارة الي اعتقاد اليهود ان نسبهم الي ابراهيم سوف ينجيهم من الحساب والعقاب في الاخرة ، وهو اعتقاد ينفيه القران مرارا وقد تقدم ذلك في الاية (٤٨).».

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب العدالة العقلية المطلقة في الحساب الأخروي؛ فقال: «إن الجزاء في الآخرة جزاء شخصي يقوم على مقتضى العدل الإلهي: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾؛ فالعقل يقضي بأن من أفسد عقيدته وعمله لا ينجيه صلاح أبيه أو نبوة قريبه؛ لأن النجاة صفة قائمة بالذات العاملة لا بالمحيط الخارجي؛ والآية تقطع دابر التواكل والخرافات الكهنوتية في بيع المغفرة وادعاءات الشفاعة الاضطرارية؛ فالله هو الحاكم الأوحد الذي لا يُكره ولا يُرشَى ولا يُغلب.».

• قال القاضي ثناء الله المظهري في «التفسير المظهري.»: «ولذلك كرر الحكم مرتبا عليه واخرون عطف علي اسم يكون يضربون اي يسافرون في الارض للتجارة او لتحصيل العلم وللحج يبتغون حال من ضمير يضربون من فضل الله الربح في التجارة او العلم والثواب واخرون يقاتلون في سبيل الله فلا يطيقون هؤلاء الاصناف سنة قيام الليل ذكر البغوي عن ابراهيم عن ابن مسعود رض قال ايما رجل جلب شيئا الي مدينة.».

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٤، ص ٣٣)مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي٤/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا الشُّبْهَةُ الثَّالِثَةُ: فَالْجَوَابُ عَنْهَا: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَعْلَمُ عَدَدَهَا، وَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ إِثْبَاتُ الْجَهْلِ، لِأَنَّ الْجَهْلَ هُوَ أَنْ يَكُونَ لَهَا عَدَدٌ مُعَيَّنٌ، ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَعْلَمُ عَدَدَهَا، فَأَمَّا إِذَا لَمْ يكن فِي نَفْسِهَا عَدَدٌ، لَمْ يَلْزَمْ مِنْ قَوْلِنَا: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَعْلَمُ عَدَدَهَا إِثْبَاتُ الْجَهْلِ.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٤، ص ٣٩)مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي٤/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الْأَوَّلُ: أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ هَذَا الْعَهْدِ: الْإِمَامَةُ. وَلَا شَكَّ أَنَّ كُلَّ نَبِيٍّ إِمَامٌ، فَإِنَّ الْإِمَامَ هُوَ الَّذِي يُؤْتَمُّ بِهِ، وَالنَّبِيُّ أَوْلَى النَّاسِ، وَإِذَا دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ الْإِمَامَ لَا يَكُونُ فَاسِقًا، فَبِأَنْ تَدُلَّ عَلَى أَنَّ الرَّسُولَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فَاسِقًا فَاعِلًا لِلذَّنْبِ وَالْمَعْصِيَةِ أَوْلَى. الثَّانِي: قَالَ: لَا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ فَهَذَا الْعَهْدُ إِنْ كَانَ هُوَ النُّبُوَّةَ وَجَبَ أَنْ تَكُونَ لَا يَنَالُهَا أَحَدٌ مِنَ الظَّالِمِينَ وَإِنْ كَانَ هُوَ الْإِمَامَةَ، فَكَذَلِكَ لِأَنَّ كُلَّ نَبِيٍّ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ إِمَامًا يُؤْتَمُّ بِهِ، وَكُلُّ فَاسِقٍ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ فَوَجَبَ أَنْ لَا تَحْصُلَ النُّبُوَّةُ لِأَحَدٍ مِنَ الْفَاسِقِينَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «هذه الاية الكريمة تشابهت مع الاية ٤٨ من سورة البقرة. . التي يقول فيها الله ﵎: ﴿واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون﴾ . نقول ان هذا التشابه ظاهري. . ولكن كل اية تؤدي معني مستقلا. . ففي الاية ٤٨ قال الحق سبحانه: ﴿لا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل﴾ . .».

• قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «لهم، واعلم ان مساكنتهم الي ما يرضون سبب الشقاوة المؤبدة، فاحرص الا يخطر ذلك ببالك ، وادع- الي البراءة عنهم وعن طريقتهم- امتك، وكن بنا لنا، متبريا عمن سوانا، واثقا بنصرتنا، فانك بنا ولنا. قوله جل ذكره: الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون الذين فتحنا ابصارهم بشهود حقنا وكلنا اسماع قلوبهم بسماع خطابنا، وخصصناهم باسبال نور العناية عليهم، وايدناهم بتحقيق التعريف.»

• قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ١٠٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «العالمين: البشر الذين كانوا في زمانهم مطلقاً. لا تجزي: لا تقضي ولا تغني. العدل: الفداء. شفاعة: وساطة أحد.»

• كتب ابن القيم في طريق الهجرتين: «يا ويح النفس إن قدمت على ربها مفلسة من الإيمان والعمل الصالح! تلتفت يمنة فلا ترى إلا ما قدمت، وتلتفت يسرة فلا ترى إلا ما أخرت؛ لا أب يغني، ولا مال يفدي، ولا شافع يرحم إلا أن يتداركها الله برحمته؛ فطوبى لمن أعد لهذا اليوم عدته، وقدم لربه تقواه وعمله الخالص.».
• وسجل سيد قطب في الظلال: «هول الموقف وتجرد المصير في ذلك اليوم الهائل الموعود؛ يوم تتهاوى فيه كل الشفاعات وتسقط كل الفدى وتخرس كل الألسنة؛ ولا يبقى إلا عمل المرء وإيمانه الصادق! وبذلك يُسدل الستار على محاجة بني إسرائيل، لينفتح الأفق على الإمام الأكبر إبراهيم رائد الحنفية السمحة والتوحيد الخالص!».
• ويبرز الشعراوي وسيد قطب أن الاستعداد ليوم الحساب بالعمل الصالح هو النجاة الوحيدة حين تسقط كل الأنساب والفدى والشفاعات الباطلة.

الدلائل والإشارات:

1. تقرير أصل «المسؤولية الفردية الجنائية والأخلاقية.» في الحساب الأخروي أمام الله.
2. نفي النيابة، والفداء، والشفاعة للكفار، ونفي النصرة عن كل عاصٍ ومشرك.
3. التفرقة العقدية الصارمة بين الشفاعة الباطلة الشركية والشفاعة الحقة بإذن الله للموحدين.
4. إحكام الختام لشوط مواجهة بني إسرائيل والتمهيد لمقام ملة إبراهيم الخليل عليه السلام.

• قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٥١)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «طينتهم ودنائة طبعهم وقساوة قلبهم وشدة عداوتهم مع المؤمنين وسوء صنيعهم مع الانبياء الماضين كرر خطابه سبحانه اليهم ثالثا بما سبق ثانيا مبالغة وتاكيدا تلطيفا وامهالا كي يتنبهوا ومع ذلك لم يتنبهوا لخبث طينتهم فقال يا بني اسرائيل المعرضين عني بانواع الاعراضات والمعترضين علي اياتي باصناف الاعتراضات قد مضي ما مضي اذكروا واشكروا عموم نعمتي التي انعمت عليكم بمقتضي فضلي واحساني اليكم ولا سيما نعمة الجاه والتفضيل علي جميع البرايا.»