بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يختم الله تعالى هذا الشوط الطويل من محاجة أهل الكتاب بالتحذير الجازم والإنذار الرهيب بيوم القيامة؛ خافوا واحذروا أيها الناس واجعلوا بينكم وبين عذاب ذلك اليوم العصيب وقاية من الإيمان والعمل الصالح؛ ذلك اليوم العظيم الذي تتجرد فيه النفوس وتتقطع فيه الأسباب والأنساب؛ فلا تدفع ولا تقضي نفس مؤمنة أو صالحة عن نفس كافرة أو عاصية شيئاً من الحقوق ولا من العذاب، ولا يُقبل من نفس فداء ولا فدية بملء الأرض ذهباً لتفتدي به من النار، ولا تنفع الكافرين شفاعة شفيع كائناً من كان نبياً أو ملكاً، ولا يجد أولئك المجرمون ناصراً يمنعهم أو ينصرهم من بأس الله وعقابه.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في الآية: «كرر الله التحذير من يوم القيامة؛ لأن بني إسرائيل كانوا يقولون: نحن أبناء الأنبياء، وآباؤنا يشفعون لنا يوم القيامة ويفتدوننا؛ فأبطل الله أمانيهم وقرر: ﴿لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾: أي لا تغني عنها ولا تحمل عنها من أوزارها شيئاً؛ ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ﴾: أي فدية؛ والعدل الفداء بملء الأرض ذهباً؛ ﴿وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ﴾: أي شفاعة من أحد؛ لأن الكافر لا يشفع له شافع؛ ﴿وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾: أي لا يمنعهم مانع من عذاب الله».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم الفرق بين ترتيب هذه الآية وترتيب الآية ٤٨ السابقة:
في الآية ٤٨: قدم الشفاعة على العدل: ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ﴾؛ لأن المقام هناك كان في إبطال طمعهم الأول في شفاعة آبائهم الأنبياء مجاناً، ثم إبطال الفداء بالمال ثانياً.
وهنا في الآية ١٢٣: قدم العدل على الشفاعة: ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ﴾؛ مبالغة في سد أبواب النجاة الموهومة بحسب الترتيب الواقعي للطلب؛ فالإنسان إذا حوصر يبادر أولاً بتقديم الفداء من ماله، فإن عجز عن الفداء لجأ إلى الاستشفاع بالوسطاء؛ فنفى القرآن قبول الفداء أولاً، ثم نفى نفع الشفاعة ثانياً؛ فتطابق النظمان في أبلغ مراتب الإعجاز.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن "العدل" هو الفدية والمثل؛ ومنه قوله تعالى: ﴿أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا﴾ أي مثله؛ والشفاعة المنفية هنا هي الشفاعة للكفار، أو الشفاعة بغير إذن الله ورضاه؛ أما شفاعة النبي ﷺ لأهل الكبائر من موحدي أمته فحق ثابت بالأحاديث المتواترة القطعية.
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير (رقم الحديث: ٤٧٧٢)مصدر غير محددحديث رقم ٤٧٧٢، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان (رقم الحديث: ١٩٤)مصدر غير محددحديث رقم ١٩٤ في حديث الشفاعة الطويل عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ القِيَامَةِ... فَيَقُولُ اللَّهُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَسَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ... فَيَحُدُّ لِي حَدّاً فَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ...».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف تنكير كلمة ﴿يَوْمًا﴾؛ مبيناً أنه تنكير للتهويل والتعظيم وتفخيم شأن ذلك اليوم العصيب؛ وتنكير "نفس" في سياق النفي ﴿لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ﴾ يفيد الاستغراق والعموم المطلق؛ أي لا نفس أياً كانت تجزي وتغني عن نفس أياً كانت كائنة ما كانت؛ وقوله ﴿شَيْئًا﴾ مفعول مطلق أو مفعول به؛ أي لا تجزي عنها شيئاً قليلاً ولا كثيراً ولو كان مثقال ذرة.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير دقة الترتيب في نفي أسباب النجاة الأربعة:

نفي الجزاء الذاتي والنيابة: ﴿لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾.
نفي الفداء المالي: ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ﴾.
نفي الوساطة الوجاهية: ﴿وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ﴾.
نفي النصرة بالقوة والغلبة: ﴿وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾؛ فاستوعب النظم الحكيم كل حيلة يتشبث بها الإنسان في الدنيا وأسقطها بالكلية في الآخرة.

وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿شَيْئًا﴾: منصوب على المصدرية؛ أي شيئاً من الجزاء، أو مفعول به لتجزي؛ وجملة ﴿لَا تَجْزِي﴾ في محل نصب صفة لـ "يوماً".
ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٨٥٥) إلى الإتيان بضمير الجمع في ﴿وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ رعاية لمعنى "نفس" المستغرقة لكل النفوس الكافرة والعاصية.

*البحر المحيط* (ج١، ص٨٥٥)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٨٥٥

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم نزل كالقفل المحكم الذي يختم به صندوق الحساب؛ فلما استوفى إقامة البراهين على بني إسرائيل، ختم القول بإلزامهم بالمحاكمة الكبرى يوم القيامة؛ ليسقط كل تعلل بآبائهم أو بأنسابهم؛ وليهيئ الأذهان للانتقال إلى أعظم مشهد في ملة التوحيد: مشهد بناء البيت الحرام وابتلاء خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام في الآية التالية».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٥٢) التناسق التام بين ختام هذا القسم وافتتاح القسم الإبراهيمي: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ﴾.

*تناسب الدرر* (ص١٥٢)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٥٢

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب العدالة العقلية المطلقة في الحساب الأخروي؛ فقال: «إن الجزاء في الآخرة جزاء شخصي يقوم على مقتضى العدل الإلهي: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾؛ فالعقل يقضي بأن من أفسد عقيدته وعمله لا ينجيه صلاح أبيه أو نبوة قريبه؛ لأن النجاة صفة قائمة بالذات العاملة لا بالمحيط الخارجي؛ والآية تقطع دابر التواكل والخرافات الكهنوتية في بيع المغفرة وادعاءات الشفاعة الاضطرارية؛ فالله هو الحاكم الأوحد الذي لا يُكره ولا يُرشَى ولا يُغلب».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الشفاعة الصحيحة لا تكون إلا بشرطين قطعيين: إذن الله للشافع، ورضاه عن المشفوع له، والشفاعة للمشرك مستحيلة شرعاً وعقلاً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "قانون المسؤولية الفردية وتجريد الإنسان أمام الحقيقة": فالآية تهز الوجدان الإنساني هزاً عنيفاً وتجرده من كل الدروع الوهمية: العشيرة، الحزب، النسب، المال، الواسطات؛ وتضعه فرداً وحيداً أمام ديان السماوات والأرض؛ وهذا يحرر المسلم من الركون إلى أمجاد الأجداد ويدفعه للعمل الفردي الجاد.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن القيامة سميت "يوماً" لأنها كشف تام للحقائق دون ليل ولا أستار؛ وكل إنسان يقف بمفرده ليحاسب على كسبه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٣٨٠): «يا ويح النفس إن قدمت على ربها مفلسة من الإيمان والعمل الصالح! تلتفت يمنة فلا ترى إلا ما قدمت، وتلتفت يسرة فلا ترى إلا ما أخرت؛ لا أب يغني، ولا مال يفدي، ولا شافع يرحم إلا أن يتداركها الله برحمته؛ فطوبى لمن أعد لهذا اليوم عدته، وقدم لربه تقواه وعمله الخالص».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٢٧): «هول الموقف وتجرد المصير في ذلك اليوم الهائل الموعود؛ يوم تتهاوى فيه كل الشفاعات وتسقط كل الفدى وتخرس كل الألسنة؛ ولا يبقى إلا عمل المرء وإيمانه الصادق! وبذلك يُسدل الستار على محاجة بني إسرائيل، لينفتح الأفق على الإمام الأكبر إبراهيم رائد الحنفية السمحة والتوحيد الخالص!».

الدلائل والإشارات:

تقرير أصل "المسؤولية الفردية الجنائية والأخلاقية" في الحساب الأخروي أمام الله.
نفي النيابة، والفداء، والشفاعة للكفار، ونفي النصرة عن كل عاصٍ ومشرك.
التفرقة العقدية الصارمة بين الشفاعة الباطلة الشركية والشفاعة الحقة بإذن الله للموحدين.
إحكام الختام لشوط مواجهة بني إسرائيل والتمهيد لمقام ملة إبراهيم الخليل عليه السلام.

سورة البقرة: التفسير التحليلي - الجزء الثامن (الآيات ١٢٤ - ١٤١)

*طريق الهجرتين* (ص٣٨٠)طريق الهجرتين وباب السعادتينابن القيم٣٨٠*الظلال* (ج١، ص٢٢٧)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٢٧