البقرة · الآية ٦ · ص ٣ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «نزلت هذه الآية في أحبار يهود المدينة الذين كانوا يعرفون صفة النبي ﷺ في التوراة كمعرفتهم أبناءهم، فلما بعث جحدوه حسداً وبغياً»، وفي رواية: «نزلت في قادة الأحزاب من مشركي مكة كأبي جهل وأضرابه الذين حتم الله عليهم بالكفر».
• وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج١، ص١٧٩) تقريراً جليلاً: أن هذا حكم خاص بمن حقت عليه كلمة العذاب وسبق في علم الله شقاوته، وليس حكماً عاماً في كل كافر؛ إذ لو كان عاماً لما آمن أحد من كفار قريش واليهود بعد ذلك، وقد آمن خلق كثير.
• وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب الجنائز، باب ما قيل في أولاد المشركين، ح ١٣٨٥) ومسلم (كتاب القدر، ح ٢٦٥٨) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ سئل عن أولاد المشركين؟ فقال: «اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ».
• وروى البغوي في معالم التنزيل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «الكفر: جحود ما أنزل الله بعد قيام الحجة».

(الْكُفْرُ)

في أصل لغة العرب: الستر والتغطية؛ ومنه سُمي الزارع كافراً لستره البذر في الأرض بالتراب ﴿يُعْجِبُ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ﴾؛ فالكافر سمي كافراً لأنه ستر فطرة التوحيد وغطى نعم الله المنهمرة عليه (ابن عادل، اللباب، ج١، ص٢٨٥).

(سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ)

خبر مقدم، والمبتدأ المؤخر هو المصدر المنسبك من همزة التسوية والفعل ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾؛ وتقديره: «إنذارك وعدمه متساويان عليهم».

(الْإِنْذَارُ)

هو الإبلاغ والإعلام المخوف المقرون بالتحذير في زمن يتسع للاحتراز؛ وضده التبشير.

جملة ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾

جملة مؤكدة ومبينة لمحل التسوية؛ أي استوى عندهم الإنذار وعدمه في هذه النتيجة الحتمية وهي عدم الإيمان.

• بين البقاعي في نظم الدرر التقابل المعجز في تصنيف الخلق: لما استوفى ذكر الصنف الأول وهم «المؤمنون الخلّص» في خمس آيات، ثنّى بذكر الصنف المقابل وهم «الكفار الخلّص الميؤوس من إيمانهم» في آيتين؛ جمعاً بين التبشير والإنذار، ومطابقة لمنهج القرآن في إيراد الأضداد لتتضح الحقائق.

• حرر الرازي في مفاتيح الغيب مسألة علم الله الأزلي: علم الله بعدم إيمانهم صفة كاشفة لا جابرة؛ فالله يعلم ما سيفعلونه باختيارهم وإرادتهم الفاسدة، وعدم إيمانهم صادر عن عنادهم واستكبارهم المحض، وليس ظلماً من الله؛ فالإنذار أقام الحجة عليهم وقطع معاذيرهم.

• بين الشنقيطي في أضواء البيان أن الآية تسلية لقلب النبي ﷺ؛ لئلا تذهب نفسه حسرات على إعراض المعاندين، وليعلم أن هداية التوفيق بيد الله وحده: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [القصص: ٥٦].

• يوضح د. طنطاوي في الوسيط أن هناك نفوساً تتكلس وتغلق منافذ عقولها وأرواحها عن سماع صوت الحق تعصباً لمصالحها وهواها؛ فهؤلاء لا تنفع معهم الحجج ولا تبلغهم المواعظ، ومهمة الداعية إقامة البلاغ فقط.
• ويبين الشيخ الشعراوي في خواطره أن الإنذار يعالج الغافل لينتبه، أما المعاند المتبجح الذي صمم على الكفر فإنه يقابل الإنذار بالاستهزاء، فاستوى في حقه النذير وتركه.

• يرى سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤٤) أن الآية ترسم صورة مأساوية للنفس المنقطعة عن الله: إنها صورة العطل الكامل، والجمود التام، وانطفاء شعلة الحياة الروحية؛ فالكافر يعيش في موت أصغر لا يستجيب لنور ولا لصوت منذر.
• ويذكر ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٢٤٠) أن أعظم الخذلان هو إعراض القلب عن الله حتى يصير كالكوز مجخياً لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً.

الدلائل والإشارات: سبق علم الله الأزلي في مصائر الخلائق؛ إقامة الحجة بالإنذار؛ وتسلية الدعاة عند عناد المكذبين المستكبرين.