إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
إخبار إلهي قطعي عن طائفة عتت واستكبرت ولجّت في كفرها وعنادها ممن سبق في علم الله أنهم لا يؤمنون (كأبي جهل وأبي لهب وأحبار اليهود المعاندين)، بأن الإنذار وعدمه مستوٍ في حقهم؛ لفساد قلوبهم وانغلاق منافذ الهداية فيهم، فلن يدخل الإيمان قلوبهم.
وروى البغوي في معالم التنزيل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «الكفر: جحود ما أنزل الله بعد قيام الحجة.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(٦) - والله تعالي هو الذي يخلقكم في الارحام، ويجعلكم علي صور متغايرة: من النطف الي العلق الي المضغ. . . ومن ذكر وانثي، وجميل وقبيح، وشقي وسعيد. . لا اله الا هو، ولا رب غيره، وهو العزيز الذي لا شريك له، المتفرد بالخلق والتصوير، وهو الحكيم في تدبيره.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٦٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «القسم الاول من سورة ال عمران يمتد هذا القسم من الاية (الاولي) حتي نهاية الاية (٣٢)، وهو يتالف من مقطعين: المقطع الاول: وهو ثمان عشرة اية بدايته: الم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. ونهايته: شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط.». (ج 2، ص 695).
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «فقال قوم: «الايتان جميعا في جميع المؤمنين.» . وقال اخرون: «هما في مؤمني اهل الكتاب.» . وقال اخرون: «الاية الاولي في مؤمني العرب، والثانية في مؤمني اهل الكتاب، كعبد الله بن سلام، وفيه نزلت.» . قال القاضي ابو محمد: فمن جعل الايتين في صنف واحد فاعراب والذين خفض علي العطف، ويصح ان يكون رفعا علي الاستئناف، «اي وهم الذين.» ومن جعل الايتين في صنفين، فاعراب «الذين.» رفع علي الابتداء، وخبره.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْكَلْبِيُّ: نَزَلَتْ فِي رُؤَسَاءِ الْيَهُودِ، مِنْهُمْ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ وَكَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ وَنُظَرَاؤُهُمَا. وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: نَزَلَتْ فِيمَنْ قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ مِنْ قَادَةِ الْأَحْزَابِ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، فَإِنَّ مَنْ عَيَّنَ أَحَدًا فَإِنَّمَا مَثَّلَ بِمَنْ كَشَفَ الْغَيْبَ عَنْهُ بِمَوْتِهِ عَلَى الْكُفْرِ، وَذَلِكَ دَاخِلٌ فِي ضِمْنِ الْآيَةِ.»
(سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ): خبر مقدم، والمبتدأ المؤخر هو المصدر المنسبك من همزة التسوية والفعل ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾؛ وتقديره: «إنذارك وعدمه متساويان عليهم.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولاستيفاء الفائدة، لا بد من الاشارة الي انه لدي اعراب الضمير لا بد من ذكر نوعه وبنائه ومحله من الاعراب. ٣ - اختلف سيبويه والكسائي حول مادة «الناس.» فذهب سيبويه الي انه من مادة «انس.» من الانس واتجه الكسائي الي انه من مادة «نوس.» من الحركة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا عَدَّى سَوَاءً بِعَلَى هُنَا وَفِي غَيْرِ مَوْضِعٍ وَلَمْ يُعَلِّقْ بِعِنْدَ وَنَحْوِهَا مَعَ أَنَّهُ الْمَقْصُودُ مِنَ الِاسْتِعْلَاءِ فِي مِثْلِهِ، لِلْإِشَارَةِ إِلَى تَمَكُّنِ الِاسْتِوَاءِ عِنْدَ الْمُتَكَلِّمِ وَأَنَّهُ لَا مَصْرِفَ لَهُ عَنْهُ وَلَا تَرَدُّدَ لَهُ فِيهِ فَالْمَعْنَى سَوَاءٌ عِنْدَهُمُ الْإِنْذَارُ وَعَدَمُهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كما تقول: إنّ زيدا مختصم أخوه وابن عمه. أو يكون أأنذرتهم أم لم تنذرهم في موضع الابتداء، وسواء خبراً مقدّما بمعنى: سواء عليهم إنذارك وعدمه، والجملة خبر لإنّ.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ووالتمني علي الله ما لا تقتضيه حكمته ولم تسبق به كلمته.» . والي هنا تكون الايات الكريمة قد مدحت القران الكريم بما يستحقه، واثنت علي من اهتدوا بهديه، ووصفتهم بالصفات السامية، وبشرتهم بالبشارات الكريمة. وبعد ان انتهي القران من بيان شان الكتاب واثره في الهداية والارشاد، وتصوير حال المتقين الذين اهتدوا به،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فانت تبدا بالطفولة محتاجا الي غيرك. . وتنتهي بالشيخوخة محتاجا الي غيرك. . وحتي عندما تكون في شبابك قد يصيبك مرض يقعدك عن الحركة. . فاذا كانت لك ذات حقيقية فادفع هذا المرض عنك وقل لن امرض. . انك لا تستطيع. . والله ﷾ اوجد هذه المتغيرات حتي ينتهي الغرور من الانسان نفسه. .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايتان (٦- ٧) ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون (٦) ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (٧) التفسير: الناس ثلاثة: مؤمنون، وقد بدات السورة بذكرهم. وكافرون، وهم المذكورون في هاتين الايتين. ومنافقون مذبذبون لا الي هؤلاء ولا الي هؤلاء، سيجيئ ذكرهم بعد هذا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالذين كفروا في الآية التي معنا، طائفة معينة صمت آذانها عن الحق، عنادا وحسدا، وليس عموم الكافرين، لأن منهم من دخل في الإسلام بعد نزول هذه الآية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة لا يُؤْمِنُونَ مفسرة لمعنى الجملة التي قبلها ومؤكدة لها، لأنه حيث كان الإنذار وعدمه سواء، فلا يتوقع منهم الإيمان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الغشاوة: الغطاء يغشى به ما يراد منع وصول شيء إليه. العذاب: الألم يزيل عذوبة الحياة ولذتها. مناسبة الآيتين لما قبلهما ومعناهما: لما ذكر أهل الإيمان والتقوى والهداية والفلاح ذكر بعدهم أهل الكفر والضلال والخسران، فقال: [إن الذين كفروا] ٢ إلخ.»
الدلائل والإشارات: سبق علم الله الأزلي في مصائر الخلائق؛ إقامة الحجة بالإنذار؛ وتسلية الدعاة عند عناد المكذبين المستكبرين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك حقت كلمة ربك علي هؤلاء الذين فسقوا ولا ينتهون عن فسقهم وكفرهم، واصرارهم علي الانحراف بالعبودية لغير الله الاعلي والرب الحق ﷾. والدليل علي العلم الازلي لله سبحانه ما نقراه في سورة البقرة: ﴿ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون﴾.»- قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن.»: «الذي يوسوس في صدور الناس (٥) من الجنة والناس (٦)﴾ . * * *.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «انفاق الفواضل منه والذين يؤمنون ينقادون ويمتثلون بما انزل اليك من الكتاب الجامع اسرار جميع ما انزل من الكتب السالفة علي الوجه الاحسن الابلغ ومن السنن والاخلاق الملهمة اليك ومع ذلك يعتقدون صريحا ما انزل من قبلك من الكتب المنزلة علي الانبياء الماضين ومع الايمان بجميع الكتب المنزلة وان كان كل كتاب متضمنا للايمان بالنشاة الاخرة بل هو المقصد الاقصي من جميعها بالاخرة هم يوقنون افردها بالذكر اهتماما بشانها لكثرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في بني فلان رجلا امينا حتي يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه علي دينه ولين كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا (.»
«الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: الْإِنْذَارُ هُوَ التَّخْوِيفُ مِنْ عِقَابِ اللَّهِ بِالزَّجْرِ عَنِ الْمَعَاصِي، وَإِنَّمَا ذُكِرَ الْإِنْذَارُ دُونَ الْبِشَارَةِ لِأَنَّ تَأْثِيرَ الْإِنْذَارِ فِي الْفِعْلِ وَالتَّرْكِ أَقْوَى مِنْ تَأْثِيرِ الْبِشَارَةِ، لِأَنَّ اشْتِغَالَ الْإِنْسَانِ بِدَفْعِ الضَّرَرِ أَشَدُّ مِنَ اشْتِغَالِهِ بِجَلْبِ الْمَنْفَعَةِ، وَهَذَا الْمَوْضِعُ مَوْضِعُ الْمُبَالَغَةِ وَكَانَ ذِكْرُ الْإِنْذَارِ أَوْلَى.»
«وإنما دخلت في الفعلين بغير استفهام لما في ذلك من معنى المجازاة، فتقدير المثال إن قمت أو قعدت فهما عليّ سواء، والظاهر من هذا بيان استعمالات العرب- لسواء- ولم يحك في شيء من ذلك شذوذا فقراءة ابن محيصن من طريق الزعفراني- سواء عليهم أنذرتهم أو لم تنذرهم- شاذة رواية فقط لا استعمالا كما يفهمه كلام ابن هشام فافهم هذا المقام فقد غلط فيه أقوام بعد أقوام.»
«وَمِنْهَا أَنَّ هِشَامَ بْنَ الْحَكَمِ زَعَمَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَا يَعْلَمُ الْأَشْيَاءَ قَبْلَ وُقُوعِهَا وَجَوَّزَ الْبَدَاءَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى وَقَالَ: إِنَّ قَوْلَهُ: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ إِنَّمَا وَقَعَ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِدْلَالِ بِالْأَمَارَةِ، وَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يُظْهِرَ خِلَافَ مَا ذَكَرَهُ، وَإِنَّمَا قَالَ بِهَذَا الْمَذْهَبِ فِرَارًا مِنْ تِلْكَ الْإِشْكَالَاتِ الْمُتَقَدِّمَةِ.»
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ