البقرة · الآية ١٢١ · ص ١٩ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن مسعود وابن عباس وعمر بن الخطاب ومجاهد وقتادة في معنى ﴿يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾:
• قال ابن مسعود رضي الله عنه: «والذي نفسي بيده، إن حق تلاوته أن يحل حلاله، ويحرم حرامه، ويقرأه كما أنزله الله، ولا يحرفه عن مواضعه، ولا يتأول منه شيئاً على غير تأويله».
• وقال ابن عباس وعكرمة: «يتبعونه حق اتباعه، والعمل بما فيه؛ ومنه قوله تعالى: ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا﴾ أي تبعها».
• وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «إذا مر بآية رحمة سأل الله إياها، وإذا مر بآية عذاب استعاذ بالله منها».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الآية تتناول الصادقين من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي ونجاشي الحبشة ومن آمن معهم، وتتناول بالدرجة الأولى أصحاب محمد ﷺ الذين تلقوا القرآن فقرأوه وعملوا به؛ ونقل عن أبي العالية أنهم لم يكونوا يجاوزون عشر آيات حتى يتعلموا ما فيهن من العلم والعمل.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن التلاوة في كلام العرب تطلق على معنيين: القراءة باللسان، والاتباع بالعمل؛ وكلاهما مقصود في الآية؛ فالقراءة وسيلة والاتباع هو الغاية.
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن (رقم الحديث: ٥٠٢٠)مصدر غير محددحديث رقم ٥٠٢٠ عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ»، وفي صحيح مسلم (رقم الحديث: ٧٩٨) عن عائشة رضي الله عنها: «المَاهِرُ بِالقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الكِرَامِ البَرَرَةِ».

• بين الزمخشري في الكشاف إعراب ﴿حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾؛ مبيناً أنه منصوب على المفعولية المطلقة نائباً عن المصدر؛ وهو مضاف إلى المصدر؛ وأصله يتلونه تلاوة حقة؛ وإضافته للحق تفيد بلوغ الغاية والكمال في استيفاء شروط القراءة والتدبر والعمل.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير اسم الإشارة للبعيد في ﴿أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾؛ مبيناً أنه إشارة دالة على علو منزلتهم ورفعة شأنهم؛ فالذي يتلو الكتاب حق تلاوته استحق الإشادة والتعظيم بحصر الإيمان الحقيقي فيه.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه دلالة القصر في جملة ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾؛ بضمير الفصل "هم" وتعريف الخبر بأل؛ لإفادة أن الخسران الحقيقي الكامل مقصور عليهم؛ لأنهم خسروا أنفسهم ودينهم وجنتهم.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٨٤٢) إلى دلالة التعبير بـ ﴿آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ﴾ بإسناد الإيتاء إلى الله؛ للدلالة على عظم النعمة وأمانة التكليف التي قاموا بحقها.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم جسد أسمى درجات الإنصاف القرآني؛ فلما أنذر من اتباع أهواء كفار أهل الكتاب في الآية السابقة، بين هنا أن ليس كل من انتسب للكتاب شريراً ضالاً، بل فيهم طائفة مباركة تلت الكتاب حق تلاوته فآمنت بالحق وانقادت له؛ فالقرآن لا يظلم ولا يعمم الأحكام جزافاً؛ وفي هذا دعوة لمن بقي منهم إلى سلوك هذا السبيل القويم».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٥٠) أن الآية تختم سياق محاجة بني إسرائيل الطويل لتبدأ بعدها الدعوة الجامعة لتذكر النعمة والميثاق الإبراهيمي.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب التلازم العقلي بين العلم والعمل؛ فقال: «إن تلاوة الحروف دون فهم المعاني والعمل بالمقتضى عبث لا يسمى تلاوة حقة عند العقلاء؛ فالكتاب إنما أُنزل ليكون دستور حياة ومنهاج عمل؛ فمن قرأ آيات التوراة التي تبشر بمحمد ﷺ ثم كذب به فما تلاها حق تلاوتها بل كذب بها؛ ومن قرأ القرآن ولم يحل حلاله ولم يحرم حرامه فهو هاجر له؛ فالتلاوة الحقة تجمع العقل واللسان والجوارح: اللسان يرتل، والعقل يتدبر، والجوارح تأتمر وتنتهي».
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن علامة الإيمان الصادق بالقرآن هو الانقياد التام لأحكامه وتحكيمه في كل شأن.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "منهج المسلم في التعامل مع القرآن": فالآية توجه المسلمين إلى ضرورة تصحيح علاقتهم بالمصحف الشريف؛ فلا يكتفون بمجرد التبرك به أو تحسين الأصوات بحروفه مع هجر أحكامه وتضييع فرائضه؛ بل التلاوة الحقة هي التي تثمر أخلاقاً ربانية وسلوكاً مستقيماً وحضارة راشدة.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن حق التلاوة يقتضي ألا تتجاوز الآية حتى تفهم مراد الله منها وتطبقه في واقعك؛ فالقرآن رسائل من ملك الملوك إلى عباده لقراءتها وتنفيذ أوامرها.

• كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٤٥٠): «حق تلاوة القرآن أن يشترك فيها اللسان والعقل والقلب؛ فاللسان يُصلح الحروف ويرتلها، والعقل يترجم ويفهم المعاني، والقلب يتعظ وينفعل بالبشارة والنذارة؛ فينطق اللسان، ويعقل الذهن، ويخشع القلب؛ وتلك هي التلاوة التي تثمر الإيمان الراسخ وتفتح مغاليق الصدور».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٢٣): «صورة وضيئة لأهل الاستقامة والصدق؛ يتلون كتاب الله حق تلاوته؛ يفتحون له قلوبهم، ويستقبلونه بوعيهم، ويتبعونه في مسالك حياتهم؛ أولئك هم المؤمنون الذين تشرق أرواحهم بنور الوحي الخالد!».

الدلائل والإشارات:

1. إنصاف القرآن الكريم بالثناء على الصادقين من أهل الكتاب الذين اتبعوا الحق كابن سلام.
2. تعريف "حق التلاوة" بأنه الجمع بين ترتيل الحروف، وتدبر المعاني، والاتباع المطلق للأحكام.
3. حصر الإيمان الحقيقي فيمن قام بحق التلاوة والعمل بكتاب الله.
4. إثبات الخسران الأبدي لكل من كفر بالقرآن وجحد دلائله بعد وضوحها.