الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
ينصف القرآن العظيم كعادته أهل الصدق والإنصاف من حملة الكتب السابقة وأصحاب النبي المصطفى ﷺ؛ فالذين أنعم الله عليهم بإنزال التوراة والإنجيل، والذين أوتوا القرآن العظيم، وتلوه «حق تلاوته» بقراءته بأدب وتدبر، وتصديق محكمه، والعمل بأحكامه، واتباع ما فيه من البشارات بنبوة محمد ﷺ دون تحريف ولا كتمان؛ أولئك هم المؤمنون الصادقون حقاً الذين قادهم كتابهم إلى اتباع الإسلام؛ وأما من جحد هذا الكتاب وحرّف نصوصه ونبذه وراء ظهره وكفر بالنبي الخاتم فأولئك هم الخاسرون المطلقون الذين خسروا هداية الدنيا ونعيم الآخرة.
قال ابن مسعود رضي الله عنه: «والذي نفسي بيده، إن حق تلاوته أن يحل حلاله، ويحرم حرامه، ويقرأه كما أنزله الله، ولا يحرفه عن مواضعه، ولا يتأول منه شيئاً على غير تأويله.».
وقال ابن عباس وعكرمة: «يتبعونه حق اتباعه، والعمل بما فيه؛ ومنه قوله تعالى: ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا﴾ أي تبعها.».
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «إذا مر بآية رحمة سأل الله إياها، وإذا مر بآية عذاب استعاذ بالله منها.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مقاعد﴾ (١٢١) - وهنا يتحدث الله تعالي عن معركة احد حينما خرج الرسول ﷺ مبكرا من عند اهله لحرب قريش، وانزاله الصحابة في مراكز القتال. فلما وصل الرسول ﷺ الي مكان المعركة نزل باصحابه في الشعب من احد، في عدوة الوادي، وجعل ظهر عسكره الي احد ، وقال للمؤمنين لا يقاتلن احد حتي نامره.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ: مَنْ يَتَّبِعُ الْقُرْآنَ يَهْبِطُ بِهِ عَلَى رِيَاضِ الْجَنَّةِ. وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁: هُمُ الَّذِينَ إِذَا مَرُّوا بِآيَةِ رَحْمَةٍ سَأَلُوهَا مِنَ اللَّهِ، وَإِذَا مَرُّوا بِآيَةِ عَذَابٍ اسْتَعَاذُوا مِنْهَا.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه دلالة القصر في جملة ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾؛ بضمير الفصل «هم.» وتعريف الخبر بأل؛ لإفادة أن الخسران الحقيقي الكامل مقصور عليهم؛ لأنهم خسروا أنفسهم ودينهم وجنتهم.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون (١٢١) استئناف ناشيء عن قوله: ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري [البقرة: ١٢٠] مع قوله: ان هدي الله هو الهدي [البقرة: ١٢٠] لتضمنه ان اليهود والنصاري ليسوا يومئذ علي شيء من الهدي؟ كان سائلا سال: كيف وهم متمسكون بشريعة؟».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون٢/٦٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهل يظهر بين اختلاف لفظي فعل الكسب معني ام لا؟ فقال بعضهم: نعم، وفرق بان الكسب اعم، اذ يقال.» كسب «لنفسه ولغيره.» ، و «اكتسب.» اخص.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ حَقَّ تِلاوَتِهِ عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ وَإِضَافَتُهُ إِلَى الْمَصْدَرِ مِنْ إِضَافَةِ الصِّفَةِ إِلَى الْمَوْصُوفِ أَيْ تِلَاوَة حَقًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١، ص ٦٩٦): «كَأَنَّ سَائِلًا سَأَلَ: كَيْفَ وَهُمْ مُتَمَسِّكُونَ بِشَرِيعَةٍ؟ وَمَنِ الَّذِي هُوَ عَلَى هُدًى مِمَّنِ اتَّبَعَ هَاتَيْنِ الشَّرِيعَتَيْنِ؟ فَأُجِيبُ بِأَنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَتَلَوْهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ هُمُ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِهِ.»
التحرير والتنوير١/٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان بين الله ﷾ ان اليهود والنصاري قد حرفوا كتبهم، اراد ان يبين ان هناك من اليهود والنصاري من لم يحرفوا في كتبهم. . وان هؤلاء يؤمنون بمحمد ﵊ وبرسالته. . لانهم يعرفونه من التوراة والانجيل. ولو ان الله سبحانه لم يذكر هذه الاية لقال الذين يقراون التوراة والانجيل علي حقيقتيهما. . ويفكرون في الايمان برسالة رسول الله ﷺ . .».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة البقرة : اية ١٢٦] واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبئس المصير اي اجعل هذا البلد او هذا المكان بلدا امنا ذا امن، كقوله: (عيشة راضية) .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ساق القران للنبي ﷺ ما يسلبه ويثبته فقال: انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن اصحاب الجحيم ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين اتيناهم الكتاب﴾ هم مؤمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه ﴿يتلونه حق تلاوته﴾ بمراعاة لفظه عن التحريف وبالتدبر في معانيه والعمل بما فيه وهو حال مقدرة والخبر ما بعده او خبر وما بعده مقرر له ﴿اولئك﴾ اشارة الي الموصوفين بايتاء الكتاب وتلاوته كما هو حقه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل ﴿يؤمنون به﴾ اي بكتابهم دون المحرفين فانهم بمعزل من الايمان به فانه لا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يقرءونه قراءة حقة، مصحوبة بضبط لفظه، وتدبر معانيه، ولا شك أن ضبط لفظه يقتضى عدم تحريف ما لا يوافق أهواء أهل الكتاب، كالجمل الواردة في نعت رسول الله ﷺ وأن تدبره يستدعى اتباعه والعمل به.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٦٣): «والمراد بالذين أوتوا الكتاب، مؤمنو أهل الكتاب. والمراد بالكتاب التوراة والإنجيل. أو هم أصحاب النبي ﷺ والكتاب: القرآن.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الآية الثانية (١١٢) يخبر تعالى أن الذين آتاهم الله الكتاب التوراة والإنجيل فكانوا يتلونه حق تلاوته فلا يحرفون ولا يكتمون هؤلاء يؤمنون بالكتاب حق الإيمان، أما الذين يحرفون كلام الله ويكتمون ما جاء فيه من نعوت النبي ﷺ فهؤلاء لا يؤمنون به وهم الخاسرون دون غيرهم، ومن آمن٣ من أهل الكتاب بكتابه وتلاه حق تلاوته سوف يؤمن بالنبي الأمي ويدخل في دينه قطعاً.»
التفسير الوسيط١/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان بين الله ﷾ ان اليهود والنصاري قد حرفوا كتبهم، اراد ان يبين ان هناك من اليهود والنصاري من لم يحرفوا في كتبهم. . وان هؤلاء يؤمنون بمحمد ﵊ وبرسالته. . لانهم يعرفونه من التوراة والانجيل.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته﴾ قال قتادة: هم اصحاب نبي الله امنوا بكتاب الله، واحلوا حلاله، واجتنبوا حرامه، وعملوا بما فيه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليه، فلك ان تقول: علي تقدير ابدال النصف من الليل ان الضمير في منه وعليه راجع الي الاقل من النصف فكانه قيل: قم اقل من نصف الليل او قم انقص القليل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف الي الثلث مثلا.»
«الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٢١) الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يريد به مؤمني أهل الكتاب يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ بمراعاة اللفظ عن التحريف والتدبر في معناه والعمل بمقتضاه، وهو حال مقدرة والخبر ما بعده، أو خبر على أن المراد بالموصول مؤمنوا»
«وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ قَالَ: يُحِلُّونَ حَلَالَهُ، وَيُحَرِّمُونَ حَرَامَهُ، وَلَا يُحَرِّفُونَهُ عَنْ مَوَاضِعِهِ. وَأَخْرَجُوا عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: يَتَّبِعُونَهُ حَقَّ اتِّبَاعِهِ، ثُمَّ قَرَءُوا وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها يَقُولُ: اتَّبَعَهَا.»
«وَقَالَ الْحسن: يعْملُونَ بأوامره، ويؤمنون بمحكمه، ويكلون الْمُتَشَابه إِلَى الله تَعَالَى.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات