وَإِذَا رَأَىٰ الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ
وَإِذَا رَأَىٰ الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ
وإذا عاين الذين ظلموا بكفرهم العذاب لم يخفف عنهم منه شيء، ولم يمهلوا.
وَإِذَا: الواو عاطفة، «إِذَا.» ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
رَأَى الَّذِينَ: «رَأَى.» فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، «الَّذِينَ.» اسم موصول مبني في محل رفع فاعل، والجملة مضاف إليها ظرف إذا.
فَلَا يُخَفَّفُ: الفاء رابطة لجواب إذا، «لَا.» نافية، «يُخَفَّفُ.» فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على العذاب.
عَنْهُمْ: جار ومجرور متعلق بـ«يُخَفَّفُ.».
وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ: الواو عاطفة، «لَا.» نافية، «هُمْ.» ضمير منفصل مبتدأ، وجملة «يُنظَرُونَ.» خبر المبتدأ في محل رفع، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هم، والجملة معطوفة على جواب الشرط.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «اعرابها كسابقتها «الانعام.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: أن المراد بالشركاء: الشَّياطين الذين دعوا الكفَّار إلى الكفر؛ قاله الحسن ﵁، وإنَّما ذهب إلى هذا القول؛ - لأنه - تعالى - حكى عن الشركاء أنَّهم كذَّبوا الكفار، والأصنام جمادات فلا يصحُّ منهم هذا القول.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِذا شَرْطِيَّةٌ ظَرْفِيَّةٌ. وَجُمْلَةُ فَلا يُخَفَّفُ جَوَابُ إِذا. وَقُرِنَ بِالْفَاءِ لِتَأْكِيدِ مَعْنَى الشَّرْطِيَّةِ وَالْجَوَابِيَّةِ لِدَفْعِ احْتِمَالِ الِاسْتِئْنَافِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والانسان لا يعاتب الا عزيزا عليه يحرص علي علاقته به، ويضعه موضعا لا تتاتي منه الاساءة، ومن حقه عليك ان تعاتبه ولا تدع هذه الاساءة تهدم ما بينكما. اذن: معني: ﴿ولا هم يستعتبون﴾ [النحل: ٨٤] . اي: لا يطلب احد منهم ان يرجعوا عما اوجب العتب وهو كفرهم. . فلم يعد هناك وقت لعتاب؛ لان الاخرة دار حساب، وليست دار عمل او توبة. .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم نفى- سبحانه- عنهم- أيضا- تخفيف العذاب أو تأخيره فقال: وَإِذا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذابَ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم: أي الذين كانوا يعبدونهم من دون الله كالأصنام والشياطين. فألقوا إليهم القول: أي ردوا عليهم قائلين لهم إنكم لكاذبون. وألقوا إلى الله يومئذٍ السلم: أي ذلوا له وخضعوا لحكمه واستسلموا. وضل عنهم ما كانوا يفترون: من أن آلهتهم تشفع لهم عند الله وتنجيهم من عذابه، ومعنى ضل غاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢١٣): «أى: وإذا أبصر الذين ظلموا العذاب الذي أعد لهم في الآخرة بسبب ظلمهم وكفرهم في الدنيا، فزعوا وخافوا، ولكن خوفهم وفزعهم لن يغير من الأمر شيئا، إذ لا يخفف عنهم العذاب بسبب خوفهم أو فزعهم: ولا هم يمهلون أو يؤخرون عنه.»
التفسير الوسيط٨/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج التربوي: ترسيخ الخوف من العذاب الأبدي لردع النفوس عن الظلم والبغي في الأرض؛ فالظلم ظلمات يوم القيامة.
التطبيق العملي: التحلل من المظالم في الدنيا ورد الحقوق إلى أهلها قبل أن يأتي اليوم الذي لا تخفيف فيه ولا إنظار.
الوجدان الإيماني: الرهبة العميقة من غضب الجبار سبحانه، والالتجاء الصادق إلى رحمته وعفوه، والاستعاذة الدائمة من عذاب جهنم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿راي الذين ظلموا العذاب ... ﴾ [النحل: ٨٥] . كان العذاب سينصب امامهم، فيرونه قبل ان يباشروه، وهكذا يجمع الله عليهم الوانا من العذاب؛ لان ادراكات النفس تتاذي بالمشاهدة قبل ان تالم الاحاسيس بالعذاب؛ لذلك قال: ﴿فلا يخفف عنهم. . ﴾ [النحل: ٨٥] .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ويوم نبعث: اي اذكر يوم نبعث. شهيدا: هو نبيها. لا يؤذن للذين كفروا: اي بالاعتذار فيعتذرون. ولا هم يستعتبون: اي لا يطلب منهم العتبي اي الرجوع الي اعتقاد وقول وعمل ما يرضي الله عنهم. واذا راي الذين اشركوا شركاءهم: اي الذين كانوا يعبدونهم من دون الله كالاصنام والشياطين. فالقوا اليهم القول: اي ردوا عليهم قائلين لهم انكم لكاذبون.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا راي الذين ظلموا العذاب﴾ اي: دخلوا فيه؛ يعني: المشركين ﴿فلا يخفف عنهم﴾ العذاب ﴿ولا هم ينظرون﴾ سالوا الله ان يؤخرهم، فيردهم الي الدنيا حتي يتوبوا؛ فلم يؤخرهم. سورة النحل من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اي: لا يرجع الدهر الي مسرة من جزع ورضا. وقول النابغة: فان كنت مظلوما فعبد ظلمته ... وان كنت ذا عتبي فمثلك يعتب واما قول بشر بن ابي خازم: غضبت تميم ان تقتل عامر ... يوم التسار فاعتبوا بالصيلم يعني اعتبناهم بالسيف، اي ارضيناهم بالقتل، فهو من قبيل التهكم، كقول عمرو بن معدي كرب: وخيل قد دلفت لها بخيل .»
«ويقولون ورثناها من ابائنا وقال الكلبي هو انه اذا ذكر لهم هذه النعم قالوا نعم هذه كلها من الله ولكنها بشفاعة الهتنا- وقال عون بن عبد الله هو قول الرجل لولا فلان لكان كذا لولا فلان لما كان كذا واكثرهم الكافرون بعد الاعتراف بالنعماء عنادا- وذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر اولم يقم عليه الحجة لانه لم.»
«فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ أي العذاب. وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ يمهلون.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم