الفاتحة · الآية ٤ · ص ١ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ قال: «يوم الحساب للخلائق، وهو يوم القيامة، يدينهم بأعمالهم؛ إن خيراً فخير، وإن شراً فشر، إلا من عفا عنه»، وفي رواية: «الدين: الجزاء والحساب».
• وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج١، ص١٣٤) حديث أبي هريرة رضي الله عنه في صحيح البخاري (كتاب التفسير، ح ٤٨١٢) وصحيح مسلم (ح ٢٧٨٧) قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «يَقْبِضُ اللَّهُ الْأَرْضَ، وَيَطْوِي السَّمَاوَاتِ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ! أَيْنَ مُلُوكُ الْأَرْضِ؟».
• وأخرج الحاكم في المستدرك (ج٢، ص٢٥٢) وصححه الذهبي عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [غافر: ١٦]، قال: ينادي منادٍ يوم القيامة بذلك فيجيب نفسه سبحانه وتعالى.
• وروى البغوي في معالم التنزيل عن قتادة قال: «يوم الدين: يوم يدين الله العباد بأعمالهم».

• القراءتان المتواتران في السبع:
  1. قراءة ﴿مَالِكِ﴾ بالألف (عاصم، الكسائي، يعقوب، خلف العاشر): اسم فاعل يفيد ملكية الأعيان والرقاب والتصرف فيها.
  2. قراءة ﴿مَلِكِ﴾ بغير ألف (نافع، ابن كثير، أبو عمرو، ابن عامر، حمزة، أبو جعفر): صفة مشبهة تفيد نفاذ الأمر، وعظمة السلطان، وحكم الرعية بالعدل (ابن عادل، اللباب، ج١، ص١٨٢).
• (الدِّينِ): في كلام العرب يطلق على الجزاء والحساب؛ كما في المثل المشهور: «كما تدين تدان» أي كما تفعل تجازى؛ ويطلق على الطاعة والانقياد والشريعة.
• سر تخصيص الملك بيوم الدين:
  • الله سبحانه مالك الدنيا والآخرة ومَلِكهما في كل آن بلا نزاع؛ غير أن ملوك الدنيا في الحياة الأولى كانت لهم أملاك صورية وسلطان ظاهري على الرعايا، فلما جاء يوم القيامة زالت تلك الأملاك وانقطعت الأنساب والأسباب وبطلت الدعاوى، ولم يبق ملك ولا سلطان إلا للحق سبحانه.

• بين البقاعي في نظم الدرر روعة التدرج القرآني: لما قرر في الآية السابقة سعة الرحمة ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ مما قد يُطمع بعض النفوس في الاسترسال في الغفلة والأماني، عَقّب مباشرة بـ ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾؛ ليمزج الرجاء بالهيبة، والرحمة بالعدل والمسؤولية، فلا يطغى الرجاء حتى يورث الأمن من مكر الله، ولا يطغى الخوف حتى يورث القنوط من رحمة الله.
• التناسب بين الربوبية والملك: فالرب يدبر في دار العمل بالرحمة، والملك يقضي في دار الجزاء بالقسط.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن الإيمان بيوم الدين ضرورة عقلية وأخلاقية؛ فالعقل الصريح لا يقبل أن يستوي الظالم والمظلوم، والمحسن والمسيء، في هذه الدنيا دون محكمة عليا ينتصف فيها للمظلوم ويجازى فيها المحسن، وذلك هو مقتضى كمال حكمة العليم الحكيم.

• بين الشنقيطي في أضواء البيان أن الجمع بين صفتي الرحمة وصفتي الملك والجزاء هو لب عقيدة أهل السنة والجماعة في الجمع بين محبة الله وخوفه ورجائه.

• يوضح د. طنطاوي في الوسيط أن استحضار يوم الدين هو صمام الأمان الحقيقي لضمير الإنسان؛ فكل القوانين الأرضية تعجز عن ضبط سلوك الفرد في خلوته، ولكن استشعار الوقوف أمام مالك يوم الدين يحيي الرقابة الذاتية ويمنع البغي والفساد.
• ويذكر الشيخ الشعراوي في خواطره أن كلمة «الدين» تدل على أن لكل حركة في الحياة حساباً مسجلاً لا يغادر صغيرة ولا كبيرة، وأن كمال العدالة لا يكون إلا في ذلك اليوم.
• ويشير السعدي في تيسيره (ص٤١) إلى أن تخصيص الملك بذلك اليوم يقطع أطماع الخلائق في الشفاعة بغير إذن، ويوجب الاستعداد للقاء الله بصالح الأعمال.

• يصور سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٥) وقع هذه الآية على القلب البشري: إنها تنقل الوجدان من حدود الحياة الفانية القصيرة إلى أفق الخلود الأبدي، وتوقظ الحس بأن بعد هذا الكد والعناء حساباً وجزاءً؛ فتهون مصائب الدنيا ويستعلي المؤمن على بريقها الزائل.
• ويؤكد ابن القيم في طريق الهجرتين (ص١٩٨) أن من استقر في قلبه يقين «يوم الدين» انحلت عنه قيود الغفلة، وصارت الآخرة قبلته، وتجردت نيته لله في سائر حركاته وسكناته.
• ويشير الفيروزآبادي في بصائر ذوي التمييز إلى أن ذكر الملك يورث التواضع والخشوع وخلع أردية الكبر والاستعلاء في الأرض.

الدلائل والإشارات: حتمية البعث والجزاء والحساب؛ سقوط جميع الدعاوى والمظالم أمام عدل الله المطلق؛ وضرورة الموازنة الدائمة بين الخوف والرجاء.