مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
الملك الحق والسلطان المطلق والمالك الأوحد للأمر والجزاء والحساب والخلائق يوم القيامة، حين تنقطع أملاك الملوك، وتتلاشى دعاوى المتكبرين، ويفرد الواحد القهار بالملك المطلق والقضاء العادل بين العباد.
وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره حديث أبي هريرة رضي الله عنه في صحيح البخاري (كتاب التفسير، ح ٤٨١٢) وصحيح مسلم (ح ٢٧٨٧) قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «يَقْبِضُ اللَّهُ الْأَرْضَ، وَيَطْوِي السَّمَاوَاتِ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ! أَيْنَ مُلُوكُ الْأَرْضِ؟» [حديث صحيح].
وروى البغوي في معالم التنزيل عن قتادة قال: «يوم الدين: يوم يدين الله العباد بأعمالهم.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهي سبع ايات بالاتفاق وسبع وعشرون كلمة ومائة واربعون حرفا. واختلف العلماء في نزولها فقيل نزلت بمكة وهو قول اكثر العلماء. وقيل نزلت بالمدينة وهو قول مجاهد.»
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(مالك يوم الدين (٤) يوم الدين هو يوم الجزاء، وقيل يوم الطاعة، وقيل يوم الشريعة الحاكم علي كل عقيدة باطلة، ومهما يكن من اختلاف هذه الالفاظ في مدلولاتها الخاصة، فان النهاية تتجه الي ان ذلك اليوم هو اليوم الذي يجازي فيه المحسن باحسانه، والمسيء». (ج 1، ص 59).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَغْيَظُ رَجُلٍ عَلَى اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَخْبَثُهُ رَجُلٌ [كَانَ] يُسَمَّى مَلِكَ الْأَمْلَاكِ لَا مَلِكَ إِلَّا اللَّهُ سُبْحَانَهُ).»
(الدِّينِ): في كلام العرب يطلق على الجزاء والحساب؛ كما في المثل المشهور: «كما تدين تدان.» أي كما تفعل تجازى؛ ويطلق على الطاعة والانقياد والشريعة.
قال سراج الدين ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وشرف، وكرم، وبجل، وعظم، وفخم - واغرقا فيه؛ فقال ﵊: " اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب ذلك عنه؛ هي قوله: اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ". وعن معقل بن يسار - رضي الله تعالي عنه - عن النبي ﷺ انه قال: " من قال حين يصبح ثلاث مرات: اعوذ بالله السميع العليم "، وفي رواية: " من الشيطان الرجيم ". وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر؛ كل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي، فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا، ومن قالها حين يمسي، كان بتلك المنزلة. وعن ابن عباس عن النبي ﷺ وشرف، وكرم، وبجل، وعظم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَوْمُ الدِّينِ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَمَبْدَأُ الدَّارِ الْآخِرَةِ، فَالدِّينُ فِيهِ بِمَعْنَى الْجَزَاءِ، قَالَ الْفِنْدُ الزِّمَّانِيِّ (١) : فَلَمَّا صَرَّحَ الشَّرُّ ... فَأَمْسَى وَهْوَ عُرْيَانُ وَلَمْ يَبْقَ سِوَى الْعُدْوَا ... نُ دِنَّاهُمْ كَمَا دَانُوا أَيْ جَازَيْنَاهُمْ عَلَى صُنْعِهِمْ كَمَا صَنَعُوا مُشَاكَلَةً، أَوْ كَمَا جَازَوْا مِنْ قَبْلُ إِذَا كَانَ اعْتِدَاؤُهُمْ نَاشِئًا عَنْ ثَأْرٍ أَيْضًا، وَهَذَا هُوَ الْمَعْنَى الْمُتَعَيَّنُ هُنَا وَإِنْ كَانَ لِلدِّينِ إِطْلَاقَاتٌ كَثِيرَةٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يَوْمِ مخفوض بإضافة مالك إليه، والدِّينِ مخفوض بإضافة يوم إليه. وجمع يوم أيّام والأصل: أيوام أدغمت الواو في الياء ولا يستعمل منه فعل. وزعم سيبويه أنه لو استعمل منه فعل لقيل: يمت.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام علي رسوله محمد واله اجمعين.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «المبحث الرابع متفرقات المطلب الاول الناسخ والمنسوخ ان معرفة الناسخ والمنسوخ في القران العظيم له اهمية كبيرة، تنبع من اهمية التشريع الاتية من هذا الكتاب الكريم المعجز، واهتم العلماء بهذا النوع من انواع علوم القران، وتوسعوا فيه.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «المتقدمين. قلت: اراد هؤلاء القوم بالتقديم تقديم "الرحمن" فحسب. لانه يشبه الاعلام، والعلم بالتقديم اولي، وقدم الله علي الرحمن لانه ليس فيه شائبة وصف، وكان معني العلمية فيه اظهر. (مالك يوم الدين (٤) . الاظهر فيه انه نكرة، فلا يجري وصفا علي ما قبله، لان اضافة اسم الفاعل الي المعرفة.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قلت: بم تعلقت الباء؟ قلت: بمحذوف تقديره: بسم الله اقرا او اتلو لان الذي يتلو التسمية مقروء، كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال: بسم الله والبركات، كان المعني: بسم الله احل وبسم الله ارتحل وكذلك الذابح وكل فاعل يبدا في فعله ب «بسم الله.» كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مالك يوم الدين ﴿مالك﴾ عاصم وعلي ملك غيرهما وهو الاختيار عند البعض لاستغنائه عن الاضافة ولقوله لمن الملك اليوم ولان كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ولان امر الملك ينفذ علي المالك دون عكسه وقيل المالك اكثر ثوابا لانه اكثر حروفا وقرا ابو حنيفة والحسن رضي الله عنهما ملك ﴿يوم الدين﴾ اي يوم الجزاء ويقال كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي وهذا اضافة اسم الفاعل الي الظرف علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمالك وصف من الملك- بكسر الميم- بمعنى حيازة الشيء مع القدرة على التصرف فيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٠): «والدين: الجزاء والحساب، يقال: دنته بما صنع، أى: جازيته على صنيعه، ومنه قولهم. كما تدين تدان.»
التفسير الوسيط١/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: حتمية البعث والجزاء والحساب؛ سقوط جميع الدعاوى والمظالم أمام عدل الله المطلق؛ وضرورة الموازنة الدائمة بين الخوف والرجاء.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «معني الاية: يخبر تعالي ان جميع انواع المحامد من صفات الجلال والكمال هي له وحده دون من سواه؛ اذ هو رب كل شيء وخالقه ومالكه. وان علينا١ ان نحمده ونثني عليه بذلك. ﴿الرحمن الرحيم ﴾ تقدم شرح هاتين الكلمتين في البسملة. وانهما اسمان وصف بهما اسم الجلالة "الله" في قوله: ﴿الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم﴾ ثناء علي الله تعالي لاستحقاقه الحمد كله.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ملك يوم الدين﴾ قال قتادة: يوم يدين الله الناس فيه باعمالهم. قال محمد: معني ((الدين)) في اللغة: الجزاء؛ ومن كلام العرب: دنته بما صنع - اي: جازيته. قال يحيي: من قرا ﴿ملك﴾ فهو من باب: الملك؛ يقول: هو ملك ذلك اليوم. واخبرني بحر السقاء، عن الزهري ((ان رسول الله ﷺ وابا بكر وعمر كانوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويقول: (ان الدين الاسلامي يجب ان يعلم فقط كجزء من التاريخ القومي لا كدين الهي منزل بين الشرائع للبشر، فالقوانين الدينية لم تعد تصلح في الحضارة الحديثة كاساس للاخلاق والاحكام، ولذلك لا يجوز ان يبقي الاسلام في صميم الحياة السياسية ، او ان يتخذ كمنطلق لتجديد الامة، فالامة تتجد بمعزل عن الدين) (١) .»
«• قوله تعالي: ﴿واذكر اسماعيل واليسع﴾ الاية. اطلق هنا ايضا الامر بذكر اسماعيل، وقيده في سورة مريم بكونه في الكتاب، في قوله تعالي: ﴿واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد﴾ الاية، وفي ذلك اشارة الي انه ﷺ مامور ايضا بذكر جميع المذكورين في الكتاب؛ ولذلك جاء ذكرهم كلهم في القران العظيم كما لا يخفي.»
«الرابعة: قالت القدرية: إن كان الكل من الله فثواب الرجل على ما لم يعمله عبث وعقابه على ما لم يفعله ظلم، فيبطل كونه مالكا ليوم الدين. قلنا: خلق الجنة وخلق أهلا لها، وخلق النار وخلق أهلا لها، وذلك أن له صفة لطف وصفة قهر كما ينبغي لكل ملك. فخلق لكل صفة مظهرا ولا يسأل عما يفعل، لأن كل سؤال ينقلب فهو باطل.»
بإثبات الألف بعد الميم «مَالِكِ»، على أنه اسم فاعل من «مَلَكَ»؛ و«المالك» بالألف: هو المتصرف في الأعيان المملوكة كيف يشاء.
الجمع بين القراءتين يفيد كمال الإحاطة والجلال؛ فالرب جل وعلا مالك يوم الدين ومليكه، له ملك الأعيان وله تمام التصرف بالأمر والنهي والجزاء.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ
هَٰذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ
يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَٰذَا يَوْمُ الدِّينِ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ
ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ