الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
ثناء وتأكيد لصفة الرحمة الإلهية الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء، والرحمة الواصلة اللطيفة التي خص بها عباده المؤمنين، لبيان أن ربوبيته للعالمين ربوبية رحمة وإحسان وإنعام، لا ربوبية قهر وجبروت واستعلاء.
وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره حديث أبي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم (كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله، ح ٢٧٥١) أن رسول الله ﷺ قال: «إِنَّ لِلَّهِ مِائَةَ رَحْمَةٍ، أَنْزَلَ مِنْهَا رَحْمَةً وَاحِدَةً بَيْنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالْبَهَائِمِ وَالْهَوَامِّ، فَبِهَا يَتَعَاطَفُونَ، وَبِهَا يَتَرَاحَمُونَ، وَبِهَا تَعْطِفُ الْوَحْشُ عَلَى وَلَدِهَا، وَأَخَّرَ اللَّهُ تِسْعاً وَتِسْعِينَ رَحْمَةً يَرْحَمُ بِهَا عِبَادَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.» [حديث صحيح].
وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب الأدب، باب رحمة الولد وتقبيله، ح ٥٩٩٩) ومسلم (ح ٢٧٥٤) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قَدِمَ على رسول الله ﷺ سَبْيٌ، فإذا امرأة من السبي تسعى، إذ وجدت صبياً في السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته، فقال لنا رسول الله ﷺ: «أَتُرَوْنَ هَذِهِ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّارِ؟ قُلْنَا: لَا وَاللَّهِ وَهِيَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لَا تَطْرَحَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَلَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا!» [حديث صحيح].
وأورد الإمام البغوي في معالم التنزيل عن عبد الله بن المبارك قال: «الرحمن: إذا سُئل أعطى، والرحيم: إذا لم يُسأل غضب.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سمعت احدا منهم يقرا في صلاته (بسم الله الرحمن الرحيم) ". وجاء من الخبر الثابت الصحيح ان النبي ﷺ قال لايي بن كعب: "لاعلمنك سورة [ما انزل] في التوراة ولا في الانجيل ولافي الزبور مثلها.». (ج 1، ص 85).
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفاتحة وهي سبع ايات (سورة ام القران) وتسمي سورة الحمد لله، وفاتحة الكتاب، والواقية، والشافية، والسبع المثاني. وفيها عشرون فائدة، سوي ما تقدم في اللغات من تفسير الفاظها، واختلف هل هي مكية او مدنية؟ ولا خلاف ان الفاتحة سبع ايات، الا ان الشافعي يعد البسملة اية منها، والمالكي يسقطها، ويعد انعمت عليهم اية.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفاتحة قال تعالي: (الحمد لله رب العالمين (٢) الرحمن الرحيم (٣)) الجمهور علي رفع (الحمد) بالابتداء. و (لله) الخبر، واللام متعلقة بمحذوف، اي واجب، او ثابت. ويقرا (الحمد) بالنصب ، علي انه مصدر فعل محذوف ; اي احمد الحمد ; والرفع اجود ; لان فيه عموما في المعني.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «٤ - تشتمل الفاتحة علي الكليات الاساسية في التصور الاسلامي، ولذلك فرض الله تكرارها في كل صلاة بل في كل ركعة، وقد ورد في حديث مسلم عن ابي هريرة عن رسول الله «ﷺ.» قوله: «يقول الله تعالي: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين: فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سال: اذا قال العبد: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾،قال الله: حمدني عبدي.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «و (ما) نافية، والاستثناء من مصادر محذوفة دل عليها قوله: الا ان يشاء الله وتقدم بيان ذلك في سورة الانسان. وفي هذه الاية واية سورة الانسان افصاح عن شرف اهل الاستقامة بكونهم بمحل العناية من ربهم اذا شاء لهم الاستقامة وهياهم لها، وهذه العناية معني عظيم تحير اهل العلم في الكشف عنه.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ب- لم يوصف بالرحمن في العربية بالألف واللام إلا الله تعالى، وقد نعتت العرب مسيلمة الكذاب به مضافا فقالوا: رحمان اليمامة.»
التدرج من الشمول إلى التخصيص: تقديم «الرحمن.» العام لجميع العوالم، وتثنيته بـ «الرحيم.» المخصوص بأولياء الله؛ ارتقاءً في درجات الإنعام والتكريم البياني.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين سورة الفاتحة هي السورة الوحيدة التي امر الاسلام اتباعه ان يقرءوها في كل صلاة. وفي جميع الركعات، وفي كل الاوقات، ولهذا اصبح حفظها ميسورا لكل مؤمن.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «بقديم عنايته، اصلح امور قوم فاستغنوا بعطائه، واصلح امور اخرين فاشتاقوا للقائه، وثالث اصلح امورهم فاستقاموا للقائه، قال قائلهم: مادام عزك مسعودا طوالعه ... فلا ابالي اعاش الناس ام فقدوا قوله جل ذكره: الرحمن الرحيم اسمان مشتقان من الرحمة، والرحمة صفة ازلية وهي ارادة النعمة وهما اسمان موضوعان للمبالغة ولا فضل بينهما عند اهل التحقيق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي يراه المحققون من العلماء أن الصفتين ليستا بمعنى واحد، بل روعي في كل منهما معنى لم يراع في الآخر، فالرحمن بمعنى عظيم الرحمة، لأن فعلان صيغة مبالغة في كثرة الشيء وعظمته، ويلزم منه الدوام كغضبان وسكران. والرحيم بمعنى دائم الرحمة، لأن صيغته فعيل تستعمل في الصفات الدائمة ككريم وظريف.»
الدلائل والإشارات: ربوبية الله ربوبية رحمة وفضل؛ تكرار الرحمة صمام أمان من اليأس والقنوط؛ والتأكيد على شمول الإحسان الإلهي للعوالم كافة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فوق مستوي البشرية كلها. علي اننا نبدا ايضا تلاوة القران بسم الله. . لان الله ﵎ هو الذي انزله لنا. . ويسر لنا ان نعرفه ونتلوه. . فالامر لله علما وقدرة ومعرفة. . واقرا قول الحق ﷾: ﴿قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون﴾ [يونس: ١٦] لذلك انت تقرا القران باسم.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «بقديم عنايته، اصلح امور قوم فاستغنوا بعطائه، واصلح امور اخرين فاشتاقوا للقائه، وثالث اصلح امورهم فاستقاموا للقائه، قال قائلهم: مادام عزك مسعودا طوالعه ... فلا ابالي اعاش الناس ام فقدوا قوله جل ذكره: الرحمن الرحيم (٣) اسمان مشتقان من الرحمة ، والرحمة صفة ازلية وهي ارادة النعمة وهما اسمان موضوعان للمبالغة ولا فضل بينهما عند اهل التحقيق.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والصد. وفي " ساء " معني التعجب وتعظيم امرهم للسامعين. ﴿ذلك﴾ اي: ما تقدم من قولهم، الناعي عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا، او: ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستتار بالايمان الفاجرة. ﴿بانهم﴾ ؛ بسبب انهم ﴿امنوا﴾ ؛ نطقوا بكلمة الشهادة.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تلك المرتبة اصلا وباعتبار شمولها واحاطتها جميع الاسماء والصفات الالهية المستندة اليها المظاهر كلها المعبر عنها عند ارباب المكاشفة بالاعيان الثابتة وفي لسان الشرع باللوح المحفوظ والكتاب المبين" الرحمن". المعبر به عن الذات الاحدية باعتبار تجلياتها علي صفحات الاكوان وتطوراتها في ملابس الوجوب والامكان وتنزلاتها عن المرتبة الاحدية الي المراتب العددية وتعيناتها بالتشخصات العلمية والعينية وانصباغها بالصبغ الكيانية والكونية الرحيم المعبر به عن الذات الاحدية باعتبار توحيدها بعد تكثيرها وجمعها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السجع والقسم بالطبيعة) (١) . ويقول جولدتسيهر (٢) : (ان القران ليس الا مزيجا منتخبا من معارف واراء دينية عرفها, واستقاها محمد بسبب اتصاله بالعناصر اليهودية والمسيحية وغيرها , التي تاثر بها تاثرا عميقا والتي راها جديرة بان توقظ عاطفة دينية حقيقة عند بني وطنه ، لقد تاثر بهذه الافكار تاثرا وصل الي اعماق نفسه , وادركها بايحاء قوة التاثيرات الخارجية ,فصارت عقيدة انطوي عليها قلبه , كما صار يعتبر هذه التعاليم وحيا الهيا) (٣) .»
«تعبدون ه يسامون ه سجدة اهتزت وربت ط الموتي ط قدير ه علينا ط القيامة ط شئتم ه لا ليكون ما بعده دالا علي انه امر تهديد بصير ه لما جاءهم ج لان خبر ان محذوف فيتقدر هاهنا او بعد قوله من خلفه كما يجيء عزيز ه لا لاتصال الصفة من خلفه ط حميد ه من قبلك ط اليم ه اياته ط وعربي ط وشفاء ط عمي ط بعيد ه فيه ط بينهم ط مريب ه فعليها ط.»
«عالم لا واحد له في الاستعمال من لفظه- والعالم اسم لما يعلم به الصانع كالخاتم وهو الممكنات باسرها قال فرعون وما رب العالمين قال يعني موسي رب السماوات والارض وما بينهما وجمع بملاحظة اجناس تحته وغلب العقلاء- وقال وهب لله ثمانية عشر الف عالم الدنيا عالم منها وما العمران في الخراب الا كفسطاط في صحراء- وقال كعب الاحبار لا يحصي عدد العالمين وما يعلم جنود ربك الا هو وقيل العالم اسم لذوي العلم من الملائكة والثقلين وتناول غيرهم استتباعا.»
«وأما ثالثا فلأن كون الرحمة في اللغة رقة القلب إنما هو فينا وهذا لا يستلزم ارتكاب التجوز عند إثباتها لله تعالى لأنها حينئذ صفة لائقة بكمال ذاته كسائر صفاته ومعاذ الله تعالى أن تقاس بصفات المخلوقين وأين التراب من رب الأرباب.»
«وَالْجَوَابُ عَنِ الْحُجَّةِ الثَّالِثَةِ أَنَّ التَّكْرَارَ لِأَجْلِ التَّأْكِيدِ كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ، وَتَأْكِيدُ كَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى رَحْمَانًا رَحِيمًا مِنْ أَعْظَمِ الْمُهِمَّاتِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۖ هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ