الفاتحة · الآية ٣ · ص ١ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ قال: «هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، والرحمن: الفاعل لجميع الخلائق بالرحمة في الدنيا، والرحيم: بالمؤمنين خاصة في الآخرة».
• وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج١، ص١٣٢) حديث أبي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم (كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله، ح ٢٧٥١) أن رسول الله ﷺ قال: «إِنَّ لِلَّهِ مِائَةَ رَحْمَةٍ، أَنْزَلَ مِنْهَا رَحْمَةً وَاحِدَةً بَيْنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالْبَهَائِمِ وَالْهَوَامِّ، فَبِهَا يَتَعَاطَفُونَ، وَبِهَا يَتَرَاحَمُونَ، وَبِهَا تَعْطِفُ الْوَحْشُ عَلَى وَلَدِهَا، وَأَخَّرَ اللَّهُ تِسْعاً وَتِسْعِينَ رَحْمَةً يَرْحَمُ بِهَا عِبَادَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
• وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب الأدب، باب رحمة الولد وتقبيله، ح ٥٩٩٩) ومسلم (ح ٢٧٥٤) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قَدِمَ على رسول الله ﷺ سَبْيٌ، فإذا امرأة من السبي تسعى، إذ وجدت صبياً في السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته، فقال لنا رسول الله ﷺ: «أَتُرَوْنَ هَذِهِ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّارِ؟ قُلْنَا: لَا وَاللَّهِ وَهِيَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لَا تَطْرَحَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَلَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا!».
• وأورد الإمام البغوي في معالم التنزيل عن عبد الله بن المبارك قال: «الرحمن: إذا سُئل أعطى، والرحيم: إذا لم يُسأل غضب».

• إعراب ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾: نعتان لاسم الجلالة (الله) أو بدل منه، ومجيئهما بالجر تبعية لـ ﴿لِلَّهِ﴾ في الآية السابقة (ابن عادل، اللباب، ج١، ص١٧٥).
• سر التكرار البلاغي بعد البسملة:
  • ذُكر الوصفان في البسملة في مقام الاستعانة والتبرك، وأُعيدا هنا في مقام الثناء والحمد؛ ولأن النفوس حين سمعت ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قد يتطرق إليها خوف من هيبة الملك ورهبة الربوبية وسلطان الجبروت، فجاء تعقيبها بـ ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ كالبشارة اللطيفة بأن هذه الربوبية المطلقة مجللة بالرحمة، واللطف، والإنعام، والإشفاق على الخلق.

• بين البقاعي في نظم الدرر بديع النظم القرآني: لما اشتملت الآية الثانية على صفتين هما أصل الأسماء والنعوت: «الله» الدال على كمال الإلهية، و«الرب» الدال على كمال التدبير والتصرف، ناسب أن يعقبها بالصفتين الدالتين على الإنعام والإحسان: «الرحمن» الذي وسع كل شيء برحمته، و«الرحيم» الذي يفيض بلطفه على السائلين؛ ليتوازن الخوف والرجاء في قلب التالي.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن الرحمة الإلهية هي الحكمة العظمى من خلق العوالم؛ فالله لم يخلق الخلق لحاجة منه إليهم، ولا لجلب منفعة أو دفع مضرة، وإنما خلقهم ليفيض عليهم من رحمته وفضله وإحسانه، كما قال تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ﴾ [هود: ١١٩].

• وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن إثبات صفة الرحمة لله سبحانه من غير تمثيل ولا تعطيل هو منهج السلف الصالح، وأن محبة الله للعبد متولدة من معرفته بسعة رحمته وإحسانه.

• يوضح د. طنطاوي في الوسيط أن تكرار صفتي الرحمة في سورة الفاتحة يرسخ في الوجدان الإنساني أن هذا الدين رسالة رحمة وسلام وهداية، لا رسالة عنت ومشقة.
• ويبين الشيخ الشعراوي في خواطره أن المربي في عالم البشر قد يقسو في تربيته لمصلحة، ولكن رب العالمين يربي عباده بالرحمة المطلقة التي تسبق كل عتاب وعقوبة.
• ويشير السعدي في تيسيره (ص٤١) إلى أن تكرار ذكر الرحمة يورث القلب دوام التعلق بفضل الله، ورجاء ما عنده في كل نائبة.

• يعيش سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٤) في ظلال الرحمة الغامرة: إنها السمة البارزة التي تحيط بربوبية الله للوجود؛ فالمؤمن يتحرك في هذا الكون وهو يستشعر أن يد الرحمة تكتنفه في يقظته ومنامه، وفي حله وترحاله، وفي شدته ورخائه.
• ويذكر ابن القيم في الفوائد (ص٥٢) أن العارف بالله يسير إلى ربه بين مشاهدة المنة ومطالعة عيب النفس والعمل؛ ومشاهدة المنة منبعها الإيمان بـ ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾.
• ويقرر الفيروزآبادي في بصائر ذوي التمييز أن من تخلق بأخلاق هذه الآية امتلأ قلبه شفقة على الضعفاء والمساكين والحيوان؛ لأن من لا يَرْحَم لا يُرْحَم.

الدلائل والإشارات: ربوبية الله ربوبية رحمة وفضل؛ تكرار الرحمة صمام أمان من اليأس والقنوط؛ والتأكيد على شمول الإحسان الإلهي للعوالم كافة.