إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
نخصك وحدك يا ربنا بجميع أنواع العبادة والذل والخضوع والمحبة ولا نعبد سواك، ونخصك وحدك بطلب العون والتوفيق والتأييد في جميع أمور ديننا ودنيانا ولا نستعين بأحد غيرك؛ متبرئين من الشرك ومن الحول والقوة.
وأخرج مسلم في صحيحه (كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، ح ٣٩٥) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ؛ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، قَالَ اللَّهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي، وَإِذَا قَالَ: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، قَالَ اللَّهُ: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، وَإِذَا قَالَ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي، فَإِذَا قَالَ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، قَالَ: هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ.» [حديث صحيح].
وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: «نظرت في الخير فإذا هو كثير؛ الصوم والصلاة، وإذا هو في يد الله تعالى، ولا تقدر على ما في يد الله إلا أن تسأله فيعطيك، فعلمت أن جماع الخير: الاستعانة بالله.».
وأخرج الترمذي في جامعه (أبواب صفة القيامة، ح ٢٥١٦) وقال حديث حسن صحيح، وأحمد (ح ٢٦٦٩) عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في وصية النبي ﷺ الجامعة له: «إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ.» [حديث حسن].
قال ابن المنذر في تفسير ابن المنذر١/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- منزلة هذا الكتاب بين الكتب المؤلفة في التفسير وثناء العلماء عليه: لقد اثني علي كتاب ابن المنذر هذا عدد من اهل العلم: فقال الحافظ الذهبي: و"لابن المنذر تفسير كبير في بضعة عشر مجلدا، يقضي له بالامامة في علم التاويل ايضا" (١) .». (ج 1، ص 27).
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(اياك نعبد واياك نستعين (٥) كان الكلام السامي يسير علي نهج الغيبة بذكر مقام الربوبية واسماء الذات العلية التي هي اوصافها من شمول الرحمة في كل الاحوال ولكل الوجود الي تخصيصها بالمكلفين من عباده. وبعد ذلك انتقل القول من الغيبة الي الخطاب؛». (ج 1، ص 62).
لم يقل «أعبد.» و«أستعين.» بصيغة المفرد؛ تنبيهاً على أدب العبد الصالح في إدراج نفسه المتواضعة وسط جماعة المؤمنين؛ ليكون دعاؤه وعبادته مقبولة ببركة الجماعة، وتأكيداً على روح الأخوة الإسلامية والوحدة الجماعية في الصلاة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (مالك يوم الدين (٤)) قوله تعالي: مالك يوم الدين يقرا بكسر اللام من غير الف، وهو من عمر ملكه ; يقال ملك بين الملك بالضم. وقرئ باسكان اللام ; وهو من تخفيف المكسور، مثل فخذ وكتف، واضافته علي هذا محضة، وهو معرفة فيكون جره علي الصفة، او البدل من الله.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[المجلد الاول] مقدمة اما بعد حمد الله علي الائه، والصلاة والسلام علي خاتمة رسله وانبيائه، فهذا كتاب «اعراب القران وبيانه.» ، اتيح له ان يظهر بعد ان طال احتجابه، وكثر طلابه، ولعله اول كتاب جمع البيان فاوعي، ورسم لشداة الاداب السبيل الاقوم والاسني، ولست ادل به لانه عن ائمة البيان مقتبس، وفيه لمن رام البيان نعم الملتمس، ولن اتحدث عنه فهو اولي بالحديث عن نفسه، والمسك ما قد شف عنه ذاته ... لا ما غدا ينعته بائعه وقد جعلته بعدد اجزاء القران الكريم، ليسهل تناوله فلا يحتاج مقتنيه الي كتاب في الاعراب والبيان، وقد قطعت جهيزة قول كل خطيب بعد الان. محيي الدين الدرويش جمادي الاولي ١٤٠٠ حمص نيسان ١٩٨٠.».
قال الزمخشري في الكشاف١/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومما اختص به هذا الموضع: أنه لما ذكر الحقيق بالحمد، وأجرى عليه تلك الصفات العظام، تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات، فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات، فقيل: إياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة، لا نعبد غيرك ولا نستعينه، ليكون الخطاب أدل على أنّ العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة إلا به. فإن قلت: لم قرنت الاستعانة بالعبادة؟ قلت: ليجمع بين ما يتقرّب به العباد إلى ربهم وبين ما يطلبونه ويحتاجون إليه من جهته.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة. وهذه الاية تعليم من الله عباده كيف يدعونه. وقالوا: مقدر في الابتداء، لما اشرنا اليه. ﴿مالك يوم الدين ﴾: قاضي يوم الجزاء .»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كل مثل وكان الانسان اكثر شيء جدلا﴾ [الكهف/ ٥٤١٨]، وقوله تعالي: ﴿ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا﴾ [الفرقان/ ٥٠٢٥]، وهنالك ايضا ايات الاحكام التي لا يسردها القران في موقع واحد او سورة واحدة، بل نري هذه الايات متداخلة مع النص القراني في مواضع مختلفة، فالنصوص القرانية ليست مجرد احكام.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا كانت كل نعم الله تستحق الحمد. . فان ﴿مالك يوم الدين﴾ تستحق الحمد الكبير. . لانه لو لم يوجد يوم للحساب، لنجا الذي ملا الدنيا شرورا. دون ان يجازي علي ما فعل. . ولكان الذي التزم بالتكليف والعبادة وحرم نفسه من متع دنيوية كثيرة ارضاء لله قد شقي في الحياة الدنيا. . ولكن لان الله ﵎ هو ﴿مالك يوم الدين﴾ . .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اياك نعبد واياك نستعين﴾ التفات من الغيبة الي الخطاب وتلوين للنظم من باب الي باب جار علي نهج البلاغة في افتنان الكلام ومسلك البراعة حسبما يقتضي المقام لما ان التنقل من اسلوب الي اسلوب ادخل في استجلاب النفوس واستمالة القلوب يقع من كل واحد من التكلم والخطاب والغيبة الي كل واحد من الاخرين كما في قوله ﷿ ﴿والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا﴾ الاية وقوله تعالي ﴿حتي اذا كنتم في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يذكر المستعان عليه من الأعمال، ليشمل الطلب كل ما تتجه إليه نفس الإنسان من الأعمال الصالحة. وجاءت الآية الكريمة بأسلوب الخطاب على طريقة الالتفات، تلوينا لنظم الكلام من أسلوب إلى أسلوب.»
الدلائل والإشارات: حصر العبادة والاستعانة بالله وحده؛ مشروعية الجماعة وفضل الصلاة مع المؤمنين؛ وبطلان كل صورة من صور الشرك الأكبر والأصغر والرياء.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الشيطان: ابليس لعنه الله الرجيم: المرجوم المبعد المطرود من كل رحمة وخير. معني الاستعاذة: استجير واتحصن بالله ربي من الشيطان الرجيم ان يلبس علي قراءتي. او يضلني فاهلك واشقي. حكم الاستعاذة: يسن١ لكل من يريد قراءة شيء من القران سورة فاكثر ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرا. كما يستحب لمن غضب، او خطر بباله خاطر سوء ان يستعيذ كذلك. البسملة ﴿بسم الله الرحمن الرحيم ﴾ البسملة: قول العبد: بسم الله الرحمن الرحيم الاسم: لفظ جعل علامة علي مسمي يعرف به ويتميز عن غيره. الله٢: اسم علم علي ذات الرب ﵎ يعرف به. الرحمن ٣: اسم من اسماء الله تعالي مشتق من الرحمة دال علي كثرتها فيه تعالي. الرحيم: اسم وصفة لله تعالي مشتق من الرحمة ومعناه ذو الرحمة بعباده المفيضة عليهم في الدنيا والاخرة. معني البسملة: ابتدئ٤ قراءتي متبركا باسم الله الرحمن الرحيم مستعينا به ﷿.».
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم تنزل لبيان العبودية، فقال: اياك نعبد واياك نستعين قلت: (اياك) مفعول (نعبد) ، وقدم للتعظيم والاهتمام به، والدلالة علي الحصر، ولذلك قال ابن عباس: (نعبدك ولا نعبد معك غيرك) ، ولتقديم ما هو مقدم في الوجود وهو الملك المعبود، وللتنبيه علي ان العابد ينبغي ان يكون نظره الي المعبود اولا وبالذات، ومنه الي العبادة، لا من حيث انها عبادة صدرت عنه، بل من حيث.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقرا التوراة وقرا الانجيل, واخذ تعاليمه منهما) (١) . وفي كتاب "المنجد" (٢) الذي الفه النصاري -كمرجع في اللغة العربية والاعلام- قد رسمت صورة للنبي (, وفيها ان الانجيل امامه وهو معه الريشة ينقل منه.»
«هناك بنطق بعض الحركة وهو الاخفاء والروم والتعبير هناك بالادغام تجوز اما اذا كان الساكن حرف مد او لين صح الادغام نحو فيه هدي وقال لهم ويقول ربنا وقوم موسي وكيف فعل والله اعلم- الملك والمالك قيل معناهما واحد الرب مثل فرهين وفارهين وحذرين وحاذرين والحق ان المالك من الملك بالكسر بمعني الرب يقال مالك الدار ورب الدار والملك.»
«وَرَابِعُهَا: أَنَّكَ إِذَا قُلْتَ نَعْبُدُكَ فَبَدَأْتَ أَوَّلًا بِذِكْرِ عِبَادَةِ نَفْسِكَ وَلَمْ تَذْكُرْ أَنَّ تِلْكَ الْعِبَادَةَ لِمَنْ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ إِبْلِيسَ يَقُولُ هَذِهِ الْعِبَادَةُ لِلْأَصْنَامِ أَوْ لِلْأَجْسَامِ أَوْ لِلشَّمْسِ أَوِ الْقَمَرِ، أَمَّا إِذَا غَيَّرْتَ هَذَا التَّرْتِيبَ وَقُلْتَ أَوَّلًا إِيَّاكَ ثُمَّ قُلْتَ ثَانِيًا نَعْبُدُ كَانَ قَوْلُكَ أَوَّلًا إِيَّاكَ صَرِيحًا بِأَنَّ الْمَقْصُودَ وَالْمَعْبُودَ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، فَكَانَ هَذَا أَبْلَغَ فِي التَّوْحِيدِ وَأَبْعَدَ عَنِ احْتِمَالِ الشِّرْكِ.»