الفاتحة · الآية ٥ · ص ١ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ قال: «نعبدك؛ نوحدك ونخافك ونرجوك يا ربنا لا غيرك، وإياك نستعين؛ على طاعتك وعلى أمورنا كلها».
• وأخرج مسلم في صحيحه (كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، ح ٣٩٥) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ؛ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، قَالَ اللَّهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي، وَإِذَا قَالَ: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، قَالَ اللَّهُ: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، وَإِذَا قَالَ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي، فَإِذَا قَالَ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، قَالَ: هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ...».
• وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج١، ص١٣٦) عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: «نظرت في الخير فإذا هو كثير؛ الصوم والصلاة، وإذا هو في يد الله تعالى، ولا تقدر على ما في يد الله إلا أن تسأله فيعطيك، فعلمت أن جماع الخير: الاستعانة بالله».
• وأخرج الترمذي في جامعه (أبواب صفة القيامة، ح ٢٥١٦) وقال حديث حسن صحيح، وأحمد (ح ٢٦٦٩) عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في وصية النبي ﷺ الجامعة له: «إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ...».

• الالتفات البديع من الغيبة إلى الخطاب:
  • الآيات السابقة جاءت بأسلوب الغيبة ثناءً وتمجيداً (الحمد لله، ربه، الرحمن، الرحيم، مالك)، فلما أثنى العبد على ربه وتطهر قلبه بمحامده، تأهل للقرب والمناجاة والمشافهة الحاضرة، فالتفت من الغيبة إلى الخطاب المباشر: ﴿إِيَّاكَ﴾ بكاف الخطاب؛ كأنه حاضر يناجي ربه وجهاً لوجه في أرقى مقامات البلاغة والإيناس (ابن عادل، اللباب، ج١، ص١٩٨).
• الحصر والتوكيد بالتقديم:
  • تقديم الضمير المنفصل ﴿إِيَّاكَ﴾ على الفعلين يفيد الحصر والقصر عند علماء المعاني؛ أي نخصك بالعبادة ولا نعبد غيرك، ونخصك بالاستعانة ولا نستعين بسواك؛ ولو قيل: «نعبدك ونستعينك» لما أفاد الحصر، ولجاز أن يعبد الله ويعبد معه غيره، فجاء التقديم قطعاً للشرك.
• صيغة الجمع في (نَعْبُدُ) و (نَسْتَعِينُ):
  • لم يقل «أعبد» و«أستعين» بصيغة المفرد؛ تنبيهاً على أدب العبد الصالح في إدراج نفسه المتواضعة وسط جماعة المؤمنين؛ ليكون دعاؤه وعبادته مقبولة ببركة الجماعة، وتأكيداً على روح الأخوة الإسلامية والوحدة الجماعية في الصلاة (أبو حيان، البحر المحيط، ج١، ص٣٢).

• بين البقاعي في نظم الدرر أن هذه الآية هي واسطة عقد السورة الكبرى؛ فهي تربط بين ما يجب للرب من الثناء المطلق وبين ما يحتاجه العبد من الهداية والدعاء؛ ولذا كانت الآية نصفين: «هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل».
• تقديم العبادة على الاستعانة: تقديم الغاية على الوسيلة، وتقديم حق الرب (العبادة) على حظ العبد (الاستعانة والتوفيق).

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن العبادة هي أقصى درجات التذلل والخضوع، ولا تصح عقلاً إلا لمن له كمال الإنعام والإيجاد والقدرة؛ والاستعانة إقرار بضعف الممكنات وعجزها عن الاستقلال بالفعل دون إقدار الخالق، فجمعت الآية أركان التوحيد النظري والعملي.

• حرر الشنقيطي في أضواء البيان ضابط الاستعانة الجائزة بالأسباب: أن الاستعانة بالأسباب الدنيوية العادية (كاستعانة بالبناء أو الصانع) مشروطة بكون المستعان به حياً قادراً حاضراً، مع اعتقاد أن النفع والضر بيد الله مسبب الأسباب، أما الاستعانة الغيبية بالأموات أو الغائبين فهي شرك أكبر يناقض قوله: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾.

• يوضح د. طنطاوي في الوسيط أن هذه الآية تمثل وثيقة التحرر الإنساني الكبرى؛ فالذي يعبد الله وحده لا يستذله طاغوت، ولا يخضع لشهوة، ولا يستعبده مال، والذي يستعين بالله وحده يمتلك شجاعة التوكل في مواجهة نوائب الدهر.
• ويبين الشيخ الشعراوي في خواطره سر النون في «نعبد»: أن العبد يدخل الصلاة منفرداً فيقول «إياك نعبد»؛ ليرفع صلاته ملتحمة بصلاة الأمة كلها، فيستحي العبد أن يكون شاذاً عن موكب العابدين.
• ويشير السعدي في تيسيره (ص٤١) إلى أن هاتين الكلمتين تدفعان أصلين خبيثين: العبادة تنفي الرياء، والاستعانة تنفي الكبر والعجب.

• سكب الإمام ابن القيم روحه في كتابه مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، وأصل فيه: أن العبودية هي تاج شرف الإنسانية، وأن القلب لا يستقر ولا يهدأ إلا إذا كان الله غايته ومعبوده، وأنه لا سبيل إلى الثبات على الطاعة إلا بمدد الاستعانة؛ فلا حول عن معصية الله إلا بعصمته، ولا قوة على طاعته إلا بتوفيقه.
• ويصور سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٦) مفرق الطريق: هنا ينحسم الولاء، وهنا تتحدد الوجهة، وهنا تتقرر القوة؛ فالمسلم لا ينحني رأسه إلا لله، ولا يرجو العون إلا من ربه، فتمتلئ روحه عزة واستعلاء بالإيمان.
• ويقرر الفيروزآبادي في بصائر ذوي التمييز أن الجمع بين العبادة والاستعانة يورث مقام «التوكل العابد»، وهو أعلى مقامات الصديقين.

الدلائل والإشارات: حصر العبادة والاستعانة بالله وحده؛ مشروعية الجماعة وفضل الصلاة مع المؤمنين؛ وبطلان كل صورة من صور الشرك الأكبر والأصغر والرياء.