الفاتحة · الآية ١ · ص ١ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان في تأويل القرآن بسنده الصحيح عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «قال رسول الله ﷺ: أول ما نزل به جبريل عليّ قال: يا محمد، قل: أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم، ثم قال: قل: بسم الله الرحمن الرحيم. قال: ومعناه: أبدأ بتسمية الله وذكره قبل كل شيء».
• ونقل الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم إجماع الصحابة والسلف على أن البسملة مشروع افتتاح الأمور الجليلة بها؛ وأخرج أبو داود في سننه (كتاب الأدب، باب في الهدي في الكلام، ح ٤٨٤٠) وابن ماجه (ح ١٨٩٤) وأحمد (ح ٨٦٩٧) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع (وفي رواية: أجذم، وفي رواية: أبتر)»، أي ناقص البركة قليل النماء.
• وروى الإمام البغوي في معالم التنزيل بإسناد صحيح عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه سأل رسول الله ﷺ عن «بسم الله الرحمن الرحيم»، فقال: «هو اسم من أسماء الله تعالى، وما بينه وبين اسم الله الأكبر إلا كما بين سواد العين وبياضها من القرب».
• وفصّل الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أثر علي بن أبي طالب رضي الله عنه في فضل البسملة وبركتها واستفتاح السور بها.

الباء

حرف جر للاستعانة والتبرك ومصاحبة البركة؛ ومتعلق الجار والمجرور فعل مؤخر خاص تقديره: «بسم الله أقرأُ» أو «بسم الله أفتتحُ»؛ وحذف الفعل وإضماره إيذاناً باختصاص الابتداء باسم الله وحده، وتأخيره لتقديم اسم الله تعظيماً، وإفادة الحصر والقصر؛ أي: باسم الله أبدأ لا باسم غيره (ابن عادل، اللباب في علوم الكتاب، ج١، ص١٢٤).

الاسم

مشتق عند البصريين من «السُّمُوِّ» وهو الرفعة والعلو؛ لأن الاسم يسمو بالمسمى ويخرجه من خفاء العدم إلى ضياء الوجود، ومشتق عند الكوفيين من «السِّمَةِ» وهي العلامة الدالة على الشيء.

لفظ الجلالة (الله)

علم على الذات الإلهية المقدسة الواجبة الوجود، وأصله «الإله» حُذفت همزته وعُوّض عنها بأل المفيدة للاستغراق، وهو مشتق من «أَلَهَ يَأْلَهُ» إذا عَبَدَ؛ فالله هو المألوه أي المعبود بحق، أو من «وَلِهَ» إذا تحير؛ لتحير العقول والألباب في إدراك كنه عظمته وجلاله.

الجمع بين (الرحمن) و(الرحيم)

كلا الاسمين مشتق من «الرحمة» على وجه المبالغة؛ غير أن صيغة «فَعْلان» (الرحمن) تدل على الامتلاء والاتصاف بالصفة الذاتية الواسعة العامة لجميع المخلوقات، وصيغة «فَعِيل» (الرحيم) تدل على التجدد والحدوث والتعدي الفعلي بالإنعام والإحسان الواصل إلى المؤمنين، كقوله تعالى: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: ٤٣] ولم يقل رحماناً (أبو حيان، البحر المحيط، ج١، ص١٦).

• أوضح برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور سر افتتاح كتاب الله الخاتم بآية البسملة؛ فإن الكتب المنزلة والرسالات السابقة جاءت لتعريف الخلق بالخالق، وأشرف أبواب المعرفة هو الابتداء باسمه الجامع لصفات الكمال، ليعلم التالي أن كل حرف في هذا التنزيل منزل برحمة الله وعنايته بعباده.
• وبيّن الإمام جلال الدين السيوطي في تناسب الدرر في تناسب السور (ص١٢) التوافق المطلق بين ختام سورة العلق (أول ما نزل) بالأمر بالقراءة باسم الرب ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾، وبين افتتاح المصحف الشريف في الترتيب التوقيفي بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾؛ فكان البدء بالاسم مطابقة للأمر بالبدء.

• قرر الإمام فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب برهاناً عقلياً جليلاً: العقل السليم يقضي بأن كل ممكن حادث في الوجود مفتقر في وجوده وبقائه وكماله إلى الواجب لذاته، وحين يقول العبد ﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾ فإنه يعلن اعترافه العقلي التام بفقره الذاتي، وتجرده من حوله وقوته مستنداً إلى الإمداد الإلهي الأزلي.

• ورد العلامة الشنقيطي في أضواء البيان على شبهة المعطلة الذين يؤولون صفة «الرحمة» بأنها إرادة الإنعام مجازاً مخافة التشبيه؛ فبين أن رحمة الله صفة كمال حقيقية تليق بجلاله وعظمته، لا تشبه رحمة المخلوقين المعتراة بالرقة والانكسار؛ فصفات الخالق منزهة عن سمات الحدوث والنقص.

• وأكد الآلوسي في روح المعاني المقصد التشريعي للبسملة وهو قطع دابر العادات الشركية الجاهلية؛ إذ كان المشركون يفتتحون أفعالهم بأسماء آلهتهم «باسم اللات والعزى»، فجاء التوحيد ليقصر الابتداء والاستعانة على اسم الله الواحد القهار.

• يوضح د. محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط أن البسملة هي الهوية الروحية والشعار الأبدي لكل مسلم؛ فالمسلم لا يتحرك في هذا الكون كائناً عشوائياً، بل ينطلق في سائر تصرفاته من أكل وشرب وقراءة وسعي تحت مظلة ربه وخالقه، فيتبارك العمل الصغير ويتحول من مجرد عادة دنيوية إلى عبادة موصولة بالله.
• ويبين الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطره أن المستعين باسم الله إنما يستعير طاقة المسمى وقدرته في إنجاز عمله؛ فإذا قال العبد: «بسم الله» قبل أن يفعل أمراً يعجز عنه بطاقته المحدودة، فإن معونة الله تحيط به وتيسر له أسباب النجاح وتصرف عنه موانع الإخفاق.
• ويذكر العلامة عبد الرحمن السعدي في تيسير الكريم الرحمن (ص٣٩) أن البسملة أصل في الأدب الإلهي؛ حيث علم الله عباده أن يقرنوا كل خير بطلب البركة منه.

• يفيض سيد قطب في في ظلال القرآن (ج١، ص٢٠) في تصوير نبض البسملة الحي: إن الابتداء ببسم الله ينقل المسلم من عزلته الفردية الضيقة ليضعه في قلب الموكب الكوني العظيم الذي يسبح بحمد الله؛ فحين تنطق الشفاه باسم الله، يتناغم القلب مع حركة الأفلاك والأكوان التي تدور بقدرة الله ورحمته.
• ويشير الإمام ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٢٤) إلى أن اقتران اسم «الله» بـ «الرحمن الرحيم» يملأ فؤاد السالك رجاءً وأمناً ومحبة؛ فالألوهية التي توجب الهيبة والجلال مقترنة بالرحمة التي تسع المذنبين وتفتح أبواب الفضل للآملين.
• ويقرر الفيروزآبادي في بصائر ذوي التمييز أن في البسملة سراً من أسرار الجمع بين التعظيم والإيناس؛ فلفظ الجلالة يورث الإجلال، والرحمن الرحيم يورث الإقبال والاطمئنان.

الدلائل والإشارات: مشروعية التسمية في مفتتح كل عمل؛ إفراد الله بالاستعانة؛ وتأكيد أن رحمة الله سبقت غضبه وشملت كل مخلوق في الوجود.