بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
أبتدئ تلاوتي وصلاتي وجميع شؤوني متبركاً ومستعيناً باسم الله المعبود الحق، الذي له الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين، المتصف بالرحمة الذاتية الشاملة لجميع الخلائق في الدنيا (الرحمن)، وبالرحمة الفعلية الواصلة المخصوصة بأهل الإيمان في الدنيا والآخرة (الرحيم).
ونقل الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم إجماع الصحابة والسلف على أن البسملة مشروع افتتاح الأمور الجليلة بها؛ وأخرج أبو داود في سننه (كتاب الأدب، باب في الهدي في الكلام، ح ٤٨٤٠) وابن ماجه (ح ١٨٩٤) وأحمد (ح ٨٦٩٧) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع (وفي رواية: أجذم، وفي رواية: أبتر).»، أي ناقص البركة قليل النماء [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
وروى الإمام البغوي في معالم التنزيل بإسناد صحيح عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه سأل رسول الله ﷺ عن «بسم الله الرحمن الرحيم.»، فقال: «هو اسم من أسماء الله تعالى، وما بينه وبين اسم الله الأكبر إلا كما بين سواد العين وبياضها من القرب.» [حديث صحيح].
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفاتحة تفسير سورة الحمد سورة الحمد مكية في قول ابن عباس. وقيل: بل هي مدنية. وهو قول مجاهد. واستدل من قال: انها مكية، ان بمكة فرضت الصلوات باجماع، ومحال ان تفرض الصلوات، ولا ينزل ما هو تمامها وبه قوامها. وهي سورة الحمد ، لقول النبي [﵇] من الخبر الثابت: "كل صلاة لا يقرا فيها بام القران فهي خداج".».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نظر الي معني الثناء فيهما من غير ان ينظر الي الباعث، فان الباعث في الحمد اعمال الانعام والخير، والباعث علي المدح الشخص والذات، فيقال: مدحت الجميل في صفاته الحسنة، وخلاله الكريمة، ولا يقال حمدته، ومن العلماء من قال ان المدح اعم، ومن قال العكس ، ونميل الي التفرقة بينهما باختلاف الموضوع.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا القاضي الخليل بن احمد قال: حدثنا السراج قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا خالد، عن داود، عن عامر قال: كان النبي ﷺ يكتب: باسمك اللهم فلما نزل في سورة هود بسم الله مجراها.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفاتحة وهي السورة الاولي بحسب الرسم القراني وهي سبع ايات وهي مكية». (ج 1، ص 33).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ ذَهَبَ جَمْعٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِلَى الْإِسْرَارِ بِهَا مَعَ الْفَاتِحَةِ، مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ وَالثَّوْرِيُّ، وَرَوَى ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَعَمَّارٍ وَابْنِ الزُّبَيْرِ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَكَمِ وَحَمَّادٍ، وبه قال أحمد ابن حَنْبَلٍ وَأَبُو عُبَيْدٍ، وَرُوِيَ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ مَثْلُ ذَلِكَ، حَكَاهُ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي (الِاسْتِذْكَارِ).»
الاسم: مشتق عند البصريين من «السُّمُوِّ.» وهو الرفعة والعلو؛ لأن الاسم يسمو بالمسمى ويخرجه من خفاء العدم إلى ضياء الوجود، ومشتق عند الكوفيين من «السِّمَةِ.» وهي العلامة الدالة على الشيء.
قال أبو جعفر النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٩- الحسين بن احمد، ابو عبد الله المعروف بابن خالويه (٣٧٠ ه) : «كتاب اعراب ثلاثين سورة من القران.» من الطارق الي اخر القران والفاتحة.».
قال الراغب الأصفهاني في المفردات في غريب القرآن٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وذكره صاحب كشف الظنون، فقال: وهو تفسير معتبر في مجلد، اوله: الحمد لله علي الائه ... الخ. اورد في اوله مقدمات نافعة في التفسير، وطرزه انه اورد جملا من الايات، ثم فسرها تفسيرا مشبعا، وهو احد ماخذ انوار التنزيل للبيضاوي .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أُسْعِفَ هَذَا الْحَذْفُ بِفَائِدَةٍ وَهِيَ صَلُوحِيَّةُ الْبَسْمَلَةِ لِيَبْتَدِئَ بِهَا كُلُّ شَارِعٍ فِي فِعْلٍ فَلَا يَلْجَأُ إِلَى مُخَالَفَةِ لَفْظِ الْقُرْآنِ عِنْدَ اقْتِبَاسِهِ، وَالْحَذْفُ مِنْ قَبِيلِ الْإِيجَازِ لِأَنَّهُ حَذْفُ مَا قَدْ يُصَرَّحُ بِهِ فِي الْكَلَامِ، بِخِلَافِ مُتَعَلِّقَاتِ الظُّرُوفِ الْمُسْتَقِرَّةِ نَحْوَ عِنْدَكَ خَيْرٌ، فَإِنَّهُمْ لَا يُظْهِرُونَ الْمُتَعَلِّقَ فَلَا يَقُولُونَ خَيْرٌ كَائِنٌ عِنْدَكَ وَلِذَلِكَ عَدُّوا نَحْوَ قَوْلِهِ: فَإِنَّكَ كَاللَّيْلِ الَّذِي هُوَ مُدْرِكِي مِنَ الْمُسَاوَاةِ دُونَ الْإِيجَازِ يَعْنِي مَعَ مَا فِيهِ مِنْ حَذْفِ الْمُتَعَلِّقِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ح- إذا جعلنا الباء للاستعانة فيكون في الكلام استعارة مكنية تبعية لتشبيهها بارتباط يصل بين المستعين والمستعان به وإذا جعلنا الباء للالصاق فيكون في الكلام مجاز علاقته المحلية نحو مررت بزيد أي يمكان يقرب منه لا يزيد نفسه.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو من الأسماء المحذوفة الأعجاز: كيد ودم، وأصله: سمو، بدليل تصريفه: كأسماء، وسمى، وسميت. واشتقاقه من السمو، لأنّ التسمية تنويه بالمسمى وإشادة بذكره، ومنه قيل للقب النبز: من النبز بمعنى النبر، وهو رفع الصوت.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «غيره، وهي: الانعام، الاعراف، الانفال، يونس، هود، يوسف، ابراهيم، النحل، الاسراء، الكهف، الحج، المؤمنون، الفرقان، الشعراء، القصص، الروم، لقمان، السجدة، يس، الزمر، غافر، الشوري، الجاثية، الاحقاف، محمد، ق، النجم، الواقعة، التغابن، القلم، المزمل، المرسلات.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفاتحة من غريب ما ذكر فيه، ان اصله [بسم - بثلاث كسرات - كسرة الباء. وهي] مختصة به، لانه تجرد لعمل الجر، فجعل من عمله عليه علامة. وكسرة السين، وهي علي لغة من قال: سم - بكسر السين -، وانشد: بسم الذي في كل سورة: سمه. وكسرة الميم، وهي انجراره بالباء، فسكن السين، لتوالي الكسرات.».
قال محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ربي وليقل سيدي، وهو نهي كراهة للتاديب ولذلك خص النهي بما اذا كان المضاف اليه ممن يعبد عرفا كاسماء الناس لدفع تهمة الاشراك وقطع دابره وجوزوا ان يقول رب الدابة ورب الدار، واما بالاطلاق فالكراهة اشد فلا يقل احد للملك ونحوه هذا رب.».
قال الزمخشري في «الكشاف». (تفسير سورة الفاتحة، آية ١): «الجزء الاول سورة فاتحة الكتاب مكية. وقيل مكية ومدنية لانها نزلت بمكة مرة وبالمدينة اخري. وتسمي ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله تعالي بما هو اهله، ومن التعبد بالامر والنهي، ومن الوعد والوعيد. وسورة الكنز والوافية لذلك.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «لمسات بيانية في سورة الفاتحة الحمد لله: معني الحمد: الثناء علي الجميل من النعمة او غيرها مع المحبة والاجلال، فالحمد ان تذكر محاسن الغير سواء كان ذلك الثناء علي صفة من صفاته الذاتية كالعلم والصبر والرحمة ام علي عطائه وتفضله علي الاخرين.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم (١) الحمد لله رب العالمين (٢) الرحمن الرحيم (٣) مالك يوم الدين (٤) اياك نعبد واياك نستعين (٥) اهدنا الصراط المستقيم (٦) صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (٧) سورة الفاتحة هي السورة الوحيدة التي امر الاسلام اتباعه ان يقرءوها في كل صلاة. وفي جميع الركعات.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ اختلف الائمة في شان التسمية في اوائل السور الكريمة فقيل انها ليست من القران اصلا وهو قول ابن مسعود ﵁ ومذهب مالك والمشهور من مذهب قدماء الحنفية وعليه قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاؤها وقيل انها اية فذة من القران انزلت للفصل والتبرك بها وهو الصحيح من مذهب الحنفية وقيل هي اية تامة من كل سورة صدرت بها وهو قول ابن عباس وقد نسب الي ابن عمر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكما وقع الخلاف بين العلماء في كونها آية مستقلة أو آية من كل سورة، فقد وقع الخلاف بينهم- أيضا- في وجوب قراءتها في الصلاة، وفي الجهر بها أو الإسرار إذا قرئت. وتحقيق القول في ذلك مرجعه إلى كتب الفقه، وإلى كتب التفسير التي عنيت بتفسير آيات الأحكام.»
الدلائل والإشارات: مشروعية التسمية في مفتتح كل عمل؛ إفراد الله بالاستعانة؛ وتأكيد أن رحمة الله سبقت غضبه وشملت كل مخلوق في الوجود.
قال سهل بن عبد الله التستري في «تفسير التستري»: «قال سهل: معني قوله: «مجدني عبدي.» اي وصفني بكثرة الاحسان والانعام، وقال سهل: وروي عن مجاهد انه قال: امين اسم من اسماء الله تعالي ، وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما: ما حسدتكم النصاري علي شيء كما حسدتكم علي قولكم امين .».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٧١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا احد يشفع عنده الا باذنه، هذا هو الله ربكم، وما دام هو ربكم فاعبدوه؛ لانه هو الذي خلق من عدم، وامد من عدم، وله كل صفات الكمال المطلق. وهذه العبادة لا تعود عليه سبحانه باي فائدة، فسبحانه منزه عن فائدة تعود عليه؛ لانكم ان عبدتموه فلن تزيدوا في ملكه شيئا، وان لم تعبدوه فلن تنقصوا من ملكه شيئا.».
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد١/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفاتحة مكية. ولها عشرة اسماء: الفاتحة والوافية والكافية والشافية، والسبع المثاني لانها سبع ايات عند الشافعي منها البسملة، واسقطها مالك وجعل السابعة: غير المغضوب عليهم ولا الضالين الاية، او تثني في كل صلاة، او لاشتمالها علي الثناء علي الله.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال يحيي: حدثني ابو امية بن يعلي، عن قتادة، عن عبد الله بن مسعود، قال: ((كنا نكتب: باسمك اللهم زمانا؛ فلما نزلت: ﴿قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن﴾ كتبا: بسم الله الرحمن، فلما نزلت)) ﴿انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم﴾ كتبنا: بسم الله الرحمن الرحيم ".»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المكي كتابية انجيلية , توراتية مسيحية يهودية، والقران نسخة عربية من الكتب السماوية السابقة , المنزلة علي الانبياء السابقين ومقتبس منها، والقران كتاب توراتي انجيلي في موضوعه ومصادره وقصصه وجدله، وكان محمد متاثرا الي ابعد الحدود باليهود والنصاري ، واليهودية والنصرانية والتوراة والانجيل , حتي كانه واحد منهم مع غلبة المسحة المسيحية) (١) .»
«سوره الفاتحة القول في البسملة اجمع العلماء علي ان البسملة بعض اية [٣٠] من سورة النمل، ثم اختلف القراء والعلماء فيها اهي اية من اول الفاتحة ومن اول كل سورة. ام لا؟ وسنذكر اقوال المختلفين، وماخذ كل فريق. كتب المصحف الامام، وكتبت فيه البسملة في اول الفاتحة.»
«وذكر حكمة الانذار في ايات كثيرة، كقوله: ﴿تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا (١)﴾، وقوله تعالي: ﴿واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ﴾، وقوله تعالي: ﴿تنزيل العزيز الرحيم (٥) لتنذر قوما ما انذر اباؤهم﴾ الاية، وقوله تعالي: ﴿لينذر من كان حيا﴾ الاية. وذكر في ايات اخر.»
«الْحُجَّةُ الْأُولَى: قَدْ دَلَلْنَا عَلَى أَنَّ التَّسْمِيَةَ آيَةٌ مِنَ الْفَاتِحَةِ، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: الِاسْتِقْرَاءُ دَلَّ عَلَى أَنَّ السُّورَةَ الْوَاحِدَةَ إِمَّا أَنْ تَكُونَ بِتَمَامِهَا سِرِّيَّةً أَوْ جَهْرِيَّةً، فَأَمَّا أَنْ يَكُونَ بَعْضُهَا سِرِّيًّا/ وَبَعْضُهَا جَهْرِيًّا فَهَذَا مَفْقُودٌ فِي جَمِيعِ السُّوَرِ، وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا كَانَ الْجَهْرُ بِالتَّسْمِيَةِ مَشْرُوعًا فِي الْقِرَاءَةِ الْجَهْرِيَّةِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۖ هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ
الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ